淺析苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)——以劍河縣溫泉村為例本科畢業(yè)論文(參考版)
2025-06-25 16:31本頁(yè)面
【正文】 。真的非常感謝！最后，我要向百忙之中抽時(shí)間對(duì)本文進(jìn)行審閱，評(píng)議和參與本人論文答辯的各位老師表示感謝。特別要感謝的是本人的指導(dǎo)老師：XXX老師，感謝他認(rèn)真負(fù)責(zé)地指導(dǎo)、修改本人的論文，督促本人及時(shí)、保質(zhì)保量地完成畢業(yè)論文。致謝致謝致謝另起一頁(yè)。如有注釋，請(qǐng)使用底注，格式為引自期刊：① [序號(hào)][J].刊名，出版年（期）：起止頁(yè)碼.——例：[1]《南明史》[J].中國(guó)史研究，1998（3）：1617.引自專著：[序號(hào)][文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)].出版地：：[1][M].北京：中國(guó)財(cái)經(jīng)出版社，1990:73—75.引自報(bào)紙：[序號(hào)][N].報(bào)名，出版年月日（版序）.例：[1][N].人民日?qǐng)?bào)，19980705（11）.引自電子文獻(xiàn)：電子文獻(xiàn)——[序號(hào)][文獻(xiàn)類型/載體類型].電子文獻(xiàn)的出版或可獲得地址，發(fā)表或更新的期/引用日期（任選）例：[1][EB/OL].,19980816/19981004.引用其他文獻(xiàn)中析出的文獻(xiàn)：[序號(hào)][文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)]：出版者，出版年.例：[1][G]：：人民教育出版社，1991.[1] [M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007（10）：90.[2] [J].時(shí)代報(bào)告：學(xué)術(shù)版，2012（05）：1617.[3] 周嘉.“非遺”視野下民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)[J]．時(shí)代文學(xué)，2009(10)：7071.[4] 王建設(shè)．地方高校開(kāi)設(shè)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)課程研究[J]．新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009(8)：80.[5] 向瑜，孫鵬祥，：以貴州省凱里市季刀上寨為例[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(11)：1213.格式: “參考文獻(xiàn)”標(biāo)題用三號(hào)、黑體、居中、加粗、與下文空一行；下文宋體小四,頂格, 行距取多倍行距。加強(qiáng)苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)不僅有利于保護(hù)民族文化的多樣性，增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和自豪感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和睦，同時(shí)還有利于苗族地區(qū)的社會(huì)主義建設(shè)和精神文明建設(shè)，為苗族地區(qū)早日進(jìn)入社會(huì)主義小康社會(huì)奠定基礎(chǔ)。結(jié)語(yǔ)苗族歌舞文化是苗族文化中不可缺少的組成部分，是苗族人民精神文化面貌的重要載體，是苗族人民歷史文化得以沿襲至今的重要渠道。因此，在苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)上，必須依靠現(xiàn)代的科技手段對(duì)已流失或正面臨流失的苗族歌舞文化進(jìn)行挖掘、調(diào)研和保護(hù)，通過(guò)錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種記錄方式，對(duì)瀕臨滅絕的苗族歌舞文化進(jìn)行真實(shí)、有效、系統(tǒng)和全面的記錄。（六）依據(jù)現(xiàn)代科技手段做好調(diào)查、挖掘、記錄工作苗族是一個(gè)有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族，苗族文字是在20世紀(jì)初才創(chuàng)立，但是傳播范圍極其有限［8］。與此同時(shí)還要加大苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的宣傳力度，建立相應(yīng)獎(jiǎng)懲制度，用精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的方式，獎(jiǎng)勵(lì)那些在民族文化傳承與保護(hù)工作中做出重大貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，對(duì)嚴(yán)重破壞民族文化的給予相應(yīng)的懲罰。政府還應(yīng)該采取多種渠道引入、積累資金，加大對(duì)苗族歌舞文化事業(yè)的投入，制定并施行一套促進(jìn)苗族歌舞文化傳承與保護(hù)事業(yè)不斷向前發(fā)展的措施，分派專門(mén)人員分管相應(yīng)的民族文化工作，明確各人職責(zé)任務(wù)。培育新一代的苗族歌舞文化的接班使者，使其自覺(jué)地成為民族文化傳承與保護(hù)的主力軍，最終達(dá)到促進(jìn)苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的目的。在民族地區(qū)的中小學(xué)教學(xué)中可以開(kāi)設(shè)苗族文化課，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿缱甯栉栉幕瘋鞒腥藖?lái)學(xué)校授課，將苗族歌舞文化納入苗族地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容之中，提高苗族青年群體對(duì)苗族文化的認(rèn)知度，增強(qiáng)青年人的民族自豪感和使命感，提高人民群眾的民族文化保護(hù)與傳承意識(shí)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)的生活環(huán)境下，苗族歌舞文化因擁有其獨(dú)特的生存和發(fā)展空間而更加有力于傳承與保護(hù)。這些環(huán)境在苗族歌舞文化的自然傳承與保護(hù)上起著催化的作用，田間地頭、高山峽谷是苗族歌曲孕育和展演的舞臺(tái)，民族節(jié)日、游方踩鼓則是苗族人民借舞傳情的表達(dá)方式。所以，從自然與社會(huì)環(huán)境視角來(lái)考察民族文化傳承發(fā)展是必要可行的［6］。同時(shí)還要采取向歌師學(xué)習(xí)、民族文化進(jìn)校園等多種渠道來(lái)加強(qiáng)苗族歌舞文化傳承人隊(duì)伍的構(gòu)建，提高廣大苗族青少年對(duì)苗族歌舞文化的自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)苗族青少年的自豪感和責(zé)任感，自覺(jué)投身于苗族文化的傳承與保護(hù)行列中，為民族文化傳承與保護(hù)的隊(duì)伍注入新鮮血液和活力，最終讓我們的苗族歌舞文化擺脫傳承人老齡化和無(wú)傳承人傳承的困擾。我省雖然出臺(tái)了《貴州民族民間文化保護(hù)條例》，但在相關(guān)的配套措施上還不夠健全。苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)一定要以明確的傳承人為中心，將苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)還原于民間，充分發(fā)揮民間在傳承與保護(hù)中的作用，依靠民間藝人、民間組織來(lái)達(dá)到傳承的目的[5]。同時(shí)還要大力弘揚(yáng)苗族傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展各種有利于苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的活動(dòng)，充分利用豐富多彩的民族節(jié)日有意識(shí)有目的地引導(dǎo)廣大人民群眾熱愛(ài)自己的民族文化，讓苗族歌舞文化在節(jié)日中找到演藝的舞臺(tái)，最終促進(jìn)苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)。由于民族語(yǔ)言使用人數(shù)和范圍的縮小，苗族地區(qū)的民族節(jié)日及內(nèi)容的改變，很多民族歌舞文化也找不到展示的舞臺(tái)，苗族集體舞蹈沒(méi)法開(kāi)展，讓苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)處于不利的境地。就苗族來(lái)說(shuō)，苗族文化是苗族屹立于我國(guó)民族之林的基礎(chǔ)和保證，是苗族得以延續(xù)的力量源泉。例如2011年2月25日通過(guò)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，為溫泉村苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)工作提供了法律保障，但是由于當(dāng)?shù)卣?cái)政資金的不足，對(duì)苗族歌舞文化所依托的民族節(jié)日支持力度不夠，很多優(yōu)秀苗族歌舞文化因資金短缺等原因而難以得到有效的傳承與保護(hù)。比如說(shuō)政府在苗族文化傳承與保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入上還不足，在民族節(jié)日活動(dòng)開(kāi)展的支持力度上還做得不夠，給予民族文化傳承人的相關(guān)保障還未落到實(shí)處，相關(guān)民族文化傳承與保護(hù)政策的出臺(tái)和法律法規(guī)的制定與實(shí)施還有待完善和加強(qiáng)等等。苗族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容的嚴(yán)重缺失在某種程度上來(lái)加速了苗族歌舞文化的消亡。很多學(xué)校都沒(méi)開(kāi)設(shè)民族文化課程，即使有也
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