【正文】 以胡錦濤同志為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)，把中國特色杜會主義事業(yè)的總體布局由社會主義經(jīng)。社會主義社會是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā) 展的社會，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面 18 發(fā)展的目標(biāo)。人類社會是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體， 人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體 。二者又有不同點(diǎn)，作為觀念形態(tài)的文化是社會結(jié)構(gòu)的概念，它與經(jīng)濟(jì)、政治相結(jié)合構(gòu)成一個(gè)具體的社會，而 文明 是社會進(jìn)步的尺度，是與人類的野蠻狀態(tài)相區(qū)別的 。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來文化精華，建設(shè)中國特色社會主義文 化，引導(dǎo)人和社會全面發(fā)展。先進(jìn)文化是指反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進(jìn)步的文化。 文化具有知識 傳承功能，對人的教化、培育功能，促進(jìn)社會發(fā)展的動力功能和提升、規(guī)范人類認(rèn)識過程的認(rèn)識功能 。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展 【分析】 文化 是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體 。 ▲文化的本質(zhì)和功能。主要表現(xiàn)在：（ l ） 意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況 ；（ 2 ）意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性 ； （ 3 ） 意識形態(tài)對社會存在具有能動的反作用 。 （ 4 ） 在一個(gè)社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài) ，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。 （ 2 ）意識形態(tài)隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，意識形態(tài)是歷史的，永恒 不變的意識形態(tài)是不存在的 。 意識形態(tài)是社會存在的反映 。 社會意識 則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。社會意識和社會存在是相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。因此，社會的文化結(jié)構(gòu)就是政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機(jī)系統(tǒng)。 4 ．社會的文化結(jié)構(gòu) ●意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu) （ 07 年新 加） 【分析】 意識形態(tài) 又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團(tuán)的利益和要求的觀念體系，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等 。 國家的職能分為對內(nèi)和對外兩個(gè)方面 ：對內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會職能 ； 對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國的關(guān)系，保護(hù)本國的根本利益 。 國家 是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。由于政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，所以又稱政治的上層建筑。（三個(gè)方面四個(gè)環(huán)節(jié)） 3 ．社會的政治結(jié)構(gòu) ●社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素 【分析】 社會的政治結(jié)構(gòu) 是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式 。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)和特征。人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。 ●生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu) 【分析】 生產(chǎn)關(guān)系 是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì) 利益關(guān)系 。先進(jìn)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍、最革命的因素，人類歷史就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的過程。先進(jìn)生產(chǎn)力是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會生產(chǎn)力。生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是要發(fā)展的，它隨著人們歷史活動的變化而變化。生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實(shí)踐活動所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。 生產(chǎn)力在本質(zhì)上是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的過程，一方面是人的“自然力”和本質(zhì)力量不斷對象化，自然不斷被“人化”的過程；另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力的過程。江澤民同志指出科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，這是對馬克思、鄧小平的生產(chǎn)力理論的進(jìn)一步深化。鄧小平發(fā)展了這一觀點(diǎn)，指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實(shí)體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；一類為智能性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力 【分析】 生產(chǎn)力 是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量 。所以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑相對應(yīng)。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會有機(jī)體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。 2 ．社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) ●社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能 【分析】 社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和 。社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間的相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容是人與人之間社會關(guān)系。黨的科學(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是社會有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。一是要求我們把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體；二是要求我們對社會進(jìn)行總體研究，從總體中理解和說明部分，也就是要求從個(gè)別現(xiàn)象、領(lǐng)域或過程的研究上升到社會總體的研究。同生物有機(jī)體相比，社會有機(jī)體具有三個(gè)基本特征：第一，社會有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往的活動之中；第二，社會有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識的有機(jī)體；第三，社會有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個(gè)社會結(jié)構(gòu)，從而形成了以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會有機(jī)體。確認(rèn)實(shí)踐是社會的本質(zhì)，就要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會，把社會“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。 （ 3） 實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力 。 （ 2） 實(shí)踐構(gòu)成了社會生活 的基本領(lǐng)域 。這是因?yàn)椋?（ l） 實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地 。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會和自然界是既聯(lián)系又區(qū)別的兩種物質(zhì)存在形式，具有不同的運(yùn)動規(guī)律，人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。 社會歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量。 自然資源和人口只有通過生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會的要素。為了充分發(fā)揮人口因素對社會發(fā)展的積極作用，必須對人口實(shí)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)和控制，提高人口的質(zhì)量。人是社會生活的主體，人口因素是社會存在和發(fā) 15 展的必要條件，它對社會發(fā)展起重要作用。相反，地理環(huán)境的作用還要受社會條件，特別是生產(chǎn)方式的制約。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當(dāng)代世界面臨的重大課題之一，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用是有限度的；同時(shí)地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。 地理環(huán)境 是指與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和 。社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類杜會存在和發(fā)展中的作用。如何處理社會存在和社會意識的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。 社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題 。把辯證思維方法、現(xiàn)代科學(xué)方法與思想方法、工作方法結(jié)合起來，就能更全面地掌握科學(xué)的方法論系統(tǒng)，更有效地認(rèn)識世界和改造世界。自覺提高辯證思維能力， 運(yùn)用辯證思維方法，有助于我們順利開展科學(xué)研究。這是因?yàn)椋恨q證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究；辯證思維方法是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要條件；辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供理論支持和動力。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”了的歷史。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過一系列中介，達(dá)到思維具體的過程。 抽象和具體 是辯證思維的高級形式。 分析 是把整體分解為各個(gè)部分，然后逐個(gè)加以研究的方法 ； 綜合 是把分解出來的各個(gè)部分加以整合，達(dá)到對事物整體的認(rèn)識 。歸納和演繹都具有局限性，需要運(yùn)用更為深刻的其他思維方法。 歸納 是從個(gè)別上升到一般的方法 ， 演繹 是從一般到個(gè)別的方法 。 ●辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一 【分析】 辯證思維方法 是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有 14 歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。辯證思維是立足于客觀事物的辯證本性而展開的思維，它以概念、判 斷、推理、假說和理論等思維形式的矛盾運(yùn)動，深刻地反映客觀世界和人類實(shí)踐活動的內(nèi)在本質(zhì)。 4 ．辯證思維的基本方法 ●思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用 【分析】 思維方法 的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認(rèn)識世界的中介。 堅(jiān)持黨的思想路線，就要勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來：就要運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)中的重大問題，不斷深化對共 產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的思想路線及其意義 【分析】 認(rèn)識論與思想路線 是一致的，認(rèn)識論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識路線。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。但真理與價(jià)值又是有區(qū)別的，它們的側(cè)重點(diǎn)有所不同， 真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客觀攀物滿足人的需要的特點(diǎn) ，而人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價(jià) 值，與真理常常是相悖的。 真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識，價(jià)值是客觀事物對人的需要的滿足 。樹立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值 的首要前提，為實(shí)現(xiàn)特定的價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)踐活動即價(jià)值實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一途徑。價(jià)值是作為過程而存在的，它要通過價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才得以完成。 價(jià)值的形成過程表明，價(jià)值是主體在實(shí)踐中選擇的結(jié)果。只有那些既有利于社 會、人類主體生存發(fā)展，又對個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn) 【分析】 價(jià)值評價(jià) 是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判。 價(jià)值的主體性表現(xiàn)在 ： 客觀事物的某種屬性是否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn) ； 同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的 13 個(gè)性特征 ； 主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系 。因此， 價(jià)值既有客觀性，又有主體性 。 ▲價(jià)值及其客觀性和主體性 【分析】 作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性 是指 ： ① 只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn) ； ② 實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性 ； ③ 凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的認(rèn)識都包含絕對真理的因素 。只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗(yàn)主觀是否同客觀相符合。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽 象的、無意義的。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學(xué)理論。絕對真理和相對真 理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒 。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的： ，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識， 有待于擴(kuò)展 ； ，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識， 有待于深化 ； ，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識， 有待于發(fā)展 。真理的具體性 【分析】 真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理和謬誤是相伴而生的，它們既有原則的區(qū)別，又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持唯物主義一元論。 3 ．真理與價(jià)值 （重點(diǎn)） ▲真理及其客觀性 【分析】 真理 是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映 。 12 辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。 人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。就某個(gè)具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個(gè) 無限發(fā)展的過程 。認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 非理性 因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約 。 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用 ；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想