漢語(yǔ)言文學(xué)-淺析中希神話神的形象的差異(參考版)
2025-05-16 22:55本頁(yè)面
【正文】 特此聲明！ 聲明人簽名：黃晴 二〇一三年 五月十三日 。 （保密畢業(yè)論文在解密后遵守此規(guī)定）。 ，贈(zèng)送和交換畢業(yè)論文。 同時(shí)，本人完全了解并愿意遵守廣西師范學(xué)院師園學(xué)院有關(guān)保存、使用畢業(yè)論文的規(guī)定，其中包括： 。 作者簡(jiǎn)介 姓名：黃晴 女 1990 年 10 月 9 日出生 壯族 廣西師范學(xué)院師園學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 2020級(jí)本科 Email: 淺析中希神話中神的形象的差異 10 聲 明 本人鄭重聲明：本論文是本人在廣西師范學(xué)院師園學(xué)院學(xué)習(xí)期間，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨(dú)立完成的。也得到韋成毅同學(xué)的幫助，一并感謝。 當(dāng)今世界發(fā)展迅猛，我們?cè)撊绾伟l(fā)揚(yáng)本國(guó)優(yōu)秀的文化與品質(zhì)，吸收外國(guó)的先進(jìn)思想為己用，做到結(jié)合本國(guó)實(shí)際并對(duì)外國(guó)采取“取其精華，去其糟粕”的思想原則，才是重中之重。神話中折射出的美學(xué)意識(shí)放在今天并不一定被人們所認(rèn)可，現(xiàn)在的我們并不會(huì)認(rèn)為“人獸合一”的形態(tài)是美的，但是那高尚的道德品質(zhì)還是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。我們無(wú)從判斷也無(wú)需判斷出這兩種思想誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，但是我們可以去了解它，分析它，并從作品上的差異性中得到值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的東西，這才是我們想要得到的。 我們從上述中了解到中希神話傳說(shuō)作品的不同與產(chǎn)生的時(shí)代有很大的 關(guān)系，所以在研究神話傳說(shuō)作品當(dāng)中，不僅僅是研究它的文學(xué)價(jià)值，對(duì)于歷史、地理、政治等領(lǐng)域都有不小的幫助。但是我們不能否認(rèn)的就是神話中所體現(xiàn)出神和英雄的形象所具有的的英雄本色。 神話是一部源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史歌，它記錄了早期人類對(duì)自然和社會(huì)的理解。神話對(duì)我們研究古代歷史和現(xiàn)代的發(fā)展有著不可替代的價(jià)值。 結(jié)束語(yǔ) 淺析中希神話中神的形象的差異 8 神話是人類文明發(fā)展的起源，是人類最早對(duì)世界的認(rèn)知方式，它探討的是天地人之間的關(guān)系，所以在神話的基礎(chǔ)上，哲學(xué)和科學(xué)等學(xué)科自然而然會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。希臘神話中神的形象比中國(guó)神話中神的形象性格更具色彩，顯得更有趣味性。相對(duì)而言，希臘神話中賦予的神的形象，有著自然、明朗的感情波折，它產(chǎn)生的時(shí)代接近文明社會(huì)，所以神的情感顯得真實(shí)具有人性。中國(guó)神話中的神大多不具備人的形態(tài)，幾乎都是半人半獸的形象，不具備人的情態(tài)，缺乏人情味。因?yàn)樯裨捠侨祟悆和瘯r(shí)期作品， 所以馬克思說(shuō)，“希臘人是正常的兒童。希臘神話中的神與人同形，它崇尚的藝術(shù)美感是人的形態(tài)美。上述具有原始風(fēng)貌的神在希臘神話中很難找到。中國(guó)神話神的形象大多人獸同體，神格原始怪異，所以中國(guó)神話中在神的形象上甚至以丑為美，這賦予了另一種豐富內(nèi)涵的崇高美。因此，早期神話中神的形象是原始的，后期神話神的形象與人的形象無(wú)異。由于神話產(chǎn)生的時(shí)代先后不同造成的差異，使得中希神話呈現(xiàn)出各自不同的美學(xué)風(fēng)貌。上文中我們提到，中國(guó)神話中神的外形大多是“半人半獸”的形象，而希臘神話中神的外形則與人的外形無(wú)異。 三、中希神話中的審美差異 神話是人類童年時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)，是遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)自然生活和社會(huì)生活的原始理解。 中國(guó)神話中，炎帝的小女兒淹死于東海，化身為精衛(wèi)鳥(niǎo)銜石填海；夸父為了追趕太陽(yáng)，結(jié)果道渴而死，等等英雄的悲劇結(jié)局都顯示了他們的死是與自然有關(guān)的，是緊密聯(lián)系于外部世界而不關(guān)于個(gè)人的命運(yùn)和性格的。而希臘神話中，神和英雄的命運(yùn)是因社會(huì)而起的，它的結(jié)果也是反映了與社會(huì)斗爭(zhēng)的結(jié)果。 命運(yùn)女神告訴他三千年后就會(huì)被解放，于是他聽(tīng)從命運(yùn)的安排， 日復(fù)一日，年復(fù)一年 的忍受這一切， 這種痛苦折磨循環(huán)往復(fù)達(dá)三萬(wàn)年之久 ， 直至赫拉克勒斯將他解救出來(lái) ，接著他的故事在被解救之后就完結(jié)了，并沒(méi)有什么思想上的延續(xù) 。再來(lái)看看 古希臘神話中的 “ 文化英雄 ” 普羅米修斯，他教導(dǎo)人類生產(chǎn)及生產(chǎn)技術(shù)，在宙斯拒絕把火種給人類的時(shí)候，他 用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的茴香枝，在烈焰熊熊的太陽(yáng)車(chē)經(jīng)過(guò)時(shí)，偷到了火種帶給了人類。盡管他一出生就被拋棄，盡管他長(zhǎng)大成人后知道了自己這個(gè)宿命一直在拼命逃避，但可笑的是，他還是恰巧來(lái)到 忒拜， 當(dāng)了那里的國(guó)王并娶了前王后。 在希臘神話中，神與英雄帶有宿命的說(shuō)法。故陶淵明有詩(shī)贊其：“余跡寄鄧林，功竟在身后?！笨涓敢?yàn)樽汾s太陽(yáng)“ 道渴而 死” ，結(jié)局是悲烈的，但他的死卻還后繼著希望，他所棄之杖化為一片延綿數(shù)千里的桃林，寄予了無(wú)限美好的前景，造福于后人。 未至 ， 道渴而死 。 渴欲得飲 ，飲于河 、 渭 。 他的愿望沒(méi)有因?yàn)樗廾K結(jié)，反而用更大的心血去孕育了禹，繼承了他的愿望。 （四）命運(yùn)標(biāo)準(zhǔn)的差異 在中國(guó)神話中， 鯀 為了治理禍害百姓的洪水去 竊 取 天帝的 “ 息壤 ” ， 結(jié)果天帝 把他淺析中希神話中神的形象的差異 6 殺害了 。如宙斯情婦無(wú)數(shù)，美狄亞為夫殺害兄弟引起戰(zhàn)爭(zhēng)等等，連大英雄赫拉克勒斯都還是個(gè)私生子。幾乎沒(méi)有追求自由愛(ài)情的傳說(shuō)，更別說(shuō)擁有濫情的性格的說(shuō)法了。這里進(jìn)一步反映了希臘神話
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