【正文】 ④運(yùn)用短句，使語言短小精悍，生動(dòng)明快，活潑有力，節(jié)奏性強(qiáng)，表達(dá)內(nèi)容果斷，語氣肯定。②運(yùn)用對(duì)比，詩歌用眼睛看和耳朵聽的不同效果，詩歌誦讀前后的不同體會(huì)進(jìn)行對(duì)比，突出詩歌誦讀的重要性。③容易使讀者從感性上接受作者的觀點(diǎn)。 故答案為：⑴①用我的切身經(jīng)歷和英國(guó)詩人浩司曼的例子點(diǎn)明詩歌是一種感性的藝術(shù)，極易觸發(fā)內(nèi)心情感，產(chǎn)生生理影響。（例如僅僅會(huì)說國(guó)語的讀者，是不會(huì)知道什么是入聲的，而將‘水深波浪闊，無使蛟龍得’讀成平聲，哪里還有凄惻之感？）中國(guó)文學(xué)豈不變成了啞文學(xué)？”可概括出中國(guó)詩歌變啞的第四重原因是“僅僅會(huì)說國(guó)語的讀者，不知道什么是入聲”。根據(jù)第六段“在臺(tái)灣，某些詩人鋪張意象而無視于節(jié)奏的結(jié)果，已經(jīng)使部分現(xiàn)代詩啞然無聲，不能卒讀”可概括出中國(guó)詩歌變啞的第三重原因是“某些詩人鋪張意象而無視于節(jié)奏”。根據(jù)第五段“今日，我的學(xué)生之中，甚至青年詩人之中，據(jù)我所知，十之八九都不會(huì)吟誦古典詩。根據(jù)文本第四段“盡管有少數(shù)詩人熱衷于詩的空間表現(xiàn)，詩，在本質(zhì)上仍是一種時(shí)間的藝術(shù)。 （4）本題考查篩選并整合文中信息的能力。從本文的寫作背景和意義方面分析，根據(jù)文本最后一段“這樣發(fā)展下去，也許有一天我們的新詩會(huì)啞掉，而古典詩的吟誦，也可能失傳?？忌獯鸨绢}時(shí)應(yīng)認(rèn)真閱讀全文，把握文章的主旨，從標(biāo)題的結(jié)構(gòu)形式，標(biāo)題與內(nèi)容的關(guān)系以及標(biāo)題的背景意義等多角度綜合分析。最后，從語言風(fēng)格來看，直截了當(dāng)，明快自然，表述肯定簡(jiǎn)潔，不拖泥帶水，如“僅僅張開眼睛，是不能接受全部的詩的”。其次，從詞語運(yùn)用方面來看，如“不錯(cuò)”“但是”“僅僅”“幾乎”“若”“只有”“因?yàn)椤钡?，使句子間表述連貫，關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用起到了協(xié)調(diào)語意的作用，這也強(qiáng)調(diào)了朗誦對(duì)于詩歌理解的作用。把“心靈”比作“詩的殿堂”，把“耳朵”比作“奇妙的門”，新穎別致，生動(dòng)形象?！安诲e(cuò)，心靈是詩的殿堂；但是，耳朵是詩的一扇奇妙的門；僅僅張開眼睛，是不能接受全部的詩的。考生解答本題時(shí)應(yīng)反復(fù)閱讀相關(guān)語句，從修辭、句式、詞語的運(yùn)用、語體風(fēng)格等角度綜合分析。從寫作技巧來看，開門見山，先入為主，這樣容易使讀者更能接受作者的觀點(diǎn)。從內(nèi)容方面來看，文章第一段介紹了“我”客居美國(guó)吟誦唐詩的感受，第二段介紹了英國(guó)詩人浩司曼的觀點(diǎn)，這兩個(gè)例子點(diǎn)明詩歌是一種感性的藝術(shù)，容易使人情緒波動(dòng)，產(chǎn)生生理影響。 【解析】【分析】（1）本題考查分析重要段落作用的能力。④某些詩人鋪張意象而無視于節(jié)奏。②年輕讀者甚至青年詩人，十之八九都不會(huì)吟誦古典詩。③針對(duì)目前詩歌領(lǐng)域缺少朗吟風(fēng)氣來寫，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了朗吟的重要性，并揭示了朗吟缺失的危害性，針砭時(shí)弊，發(fā)人深省。④運(yùn)用短句，使語言短小精悍，生動(dòng)明快，活潑有力，節(jié)奏性強(qiáng)，表達(dá)內(nèi)容果斷，語氣肯定。②運(yùn)用對(duì)比，詩歌用眼睛看和耳朵聽的不同效果，詩歌誦讀前后的不同體會(huì)進(jìn)行對(duì)比，突出詩歌誦讀的重要性。③容易使讀者從感性上接受作者的觀點(diǎn)。4． （1）①用我的切身經(jīng)歷和英國(guó)詩人浩司曼的例子點(diǎn)明詩歌是一種感性的藝術(shù)，極易觸發(fā)內(nèi)心情感，產(chǎn)生生理影響。根據(jù)要求非常謹(jǐn)慎地從原文中尋找辨識(shí)有效信息，并將有效信息進(jìn)行剪輯組合，形成全面的符合要求的答案。 （5）本題考查學(xué)生篩選信息的基本能力與個(gè)性化閱讀。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。 （4）本題考查文本內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。先寫老子和孔子，是為了襯托作者主要想寫的莊子和孟子；而老子和孔子“在文脈上”“開創(chuàng)了中國(guó)語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責(zé)任、端莊思維的文體”“老子另辟奇境，別創(chuàng)獨(dú)例。 文中除了“語言方式”，還有文學(xué)技巧、文字風(fēng)格等論述，因此此處的“語言方式”應(yīng)該只是其中一種，應(yīng)選“僅”從語言方式這一種角度來說。理解詞語一般先理解其表面義，然后要結(jié)合語境及課文內(nèi)容，具體理解出它的語境義及所包含的情感，務(wù)必遵循“詞不離句，句不離篇”的原則。解答思路：解詞+內(nèi)容+情感?！军c(diǎn)評(píng)】（1）本題主要考查理解文中重要詞語的含義的能力。 故答案為：⑴文學(xué)品相的等級(jí)與老子、孔子的歷史地位不相匹配 ⑵C； ⑶介紹孔子、老子對(duì)中國(guó)文脈形成的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)兩者在文學(xué)形式上的特色和建樹，以此映襯下文莊子、孟子更勝一籌的文學(xué)品相，表現(xiàn)作者對(duì)先秦諸子評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。在老子面前，語言已成為無可辯駁的天道，甚至無須任何解釋、過渡、調(diào)和、溝通”“他的文章，就成了中國(guó)哲學(xué)史、也是中國(guó)文學(xué)史的第一流佳作”等分析，按照對(duì)后代文學(xué)的影響分等級(jí)。這便是天才，這便是偉大”“孔子開創(chuàng)了中國(guó)語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責(zé)任、端莊思維的文體”“孔子有太多的理由在文學(xué)上站在老子面前，誰知老子另辟奇境，別創(chuàng)獨(dú)例。他讓中國(guó)語文，擺脫了左顧右盼的過度禮讓，連接成一種馬奔車馳的暢朗通道”等分析，分級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)為語言風(fēng)格，按照語言風(fēng)格的突出之處及對(duì)他人的影響等分等級(jí)的。故選D。他的文章，就成了中國(guó)哲學(xué)史、也是中國(guó)文學(xué)史的第一流佳作”“但莊子卻例外。 （4）D項(xiàng)，“莊子的文章因?yàn)樯铄涞恼芩己妥杂傻木瘢蔀榱酥袊?guó)哲學(xué)史和文學(xué)史上第一流的佳作”錯(cuò)誤。文脈到他，氣血健旺，精神抖擻，注入了一種‘大丈夫’的生命格調(diào)”等分析，介紹孔子、老子對(duì)中國(guó)文脈形成的貢獻(xiàn)，以此映襯下文莊子、孟子更勝一籌的文學(xué)品相。這便是天才，這便是偉大”“孟子是孔子的繼承者，比孔子晚了一百八十年。 （3）結(jié)合“他的文風(fēng)給予中國(guó)歷史的，是一種樸實(shí)的正氣，這就直接成了中國(guó)文脈的一種基調(diào)。 （2）結(jié)合“從語言方式”“是最高哲學(xué)”分析，語境主要講從語言方式角度來講，老子代表的是最高哲學(xué)，分析選項(xiàng)內(nèi)容，用“僅……就……”。（4）D（5）主要從文學(xué)表現(xiàn)手法（文學(xué)技巧）的高下、語言風(fēng)格、對(duì)后代文學(xué)的影響力等方面概括對(duì)先秦諸子“文學(xué)品相”分級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。詩中，“你問我的家嗎？我的家在遼遠(yuǎn)的藍(lán)天下”，運(yùn)用設(shè)問的方式反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)烈地抒發(fā)了國(guó)難時(shí)期顛沛流離的痛苦和對(duì)遙遠(yuǎn)家鄉(xiāng)的濃烈思念；“讓湖風(fēng)吹散我的夢(mèng)，讓落花堆滿我的胸，讓夢(mèng)里聽一聲故國(guó)的鐘”構(gòu)成了排比，借對(duì)蒙自南湖風(fēng)光的欣賞和贊美，強(qiáng)烈抒發(fā)對(duì)南湖給予西南聯(lián)大師生學(xué)習(xí)環(huán)境和精神慰藉的感激之情以及對(duì)故鄉(xiāng)的刻骨銘心的思念。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容主旨，在此基礎(chǔ)上回歸文章，根據(jù)文章的內(nèi)容和其表達(dá)的主旨來把握其表現(xiàn)手法，進(jìn)而結(jié)合文章內(nèi)容分析所運(yùn)用的表現(xiàn)手法作用。理解句子含義要抓住關(guān)鍵詞語，聯(lián)系上下文內(nèi)容，根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的來理解。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境?！军c(diǎn)評(píng)】⑴本題綜合考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。 故答案為：⑴D； ⑵在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火硝煙中，聯(lián)大師生在蒙自南湖邊度過了一段寧靜的讀書生活；在寧靜的讀書生活中，聯(lián)大師生滿懷喚醒國(guó)人、抵御外侮、收復(fù)河山的愛國(guó)激情，積極抗日救國(guó)。南湖，一時(shí)成了聯(lián)大師生感情的依托、詩情的沃土。每天，師生上下課經(jīng)過南湖東堤，課余在湖邊讀書、唱歌、誦詩，在湖里暢游，在亭上探討，青春的氣息彌漫水中。諸君一定會(huì)不負(fù)所學(xué)，各盡所能，來報(bào)效我們的民族，以完成抗戰(zhàn)建國(guó)的大業(yè)的。他們還走上街頭，以各種形式宣傳抗戰(zhàn)?？忌⒁饫斫忸}干中的“平靜”“激情”兩個(gè)詞語的含義。 （2）本題題干要求是：蒙自南湖，見證了西南聯(lián)大一段特殊的歲月，它“如激流中一段平靜溫柔的流水”，在“寧靜中又奔涌著激情”。 【解析】【分析】（1）選項(xiàng)D，“以欣賞湖光山色，感受蒙自的風(fēng)土人情，尋找親切而充滿詩意的生活”錯(cuò)誤，是緬懷先賢。2． （1）D（2）在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火硝煙中，聯(lián)大師生在蒙自南湖邊度過了一段寧靜的讀書生活；在寧靜的讀書生活中，聯(lián)大師生滿懷喚醒國(guó)人、抵御外侮、收復(fù)河山的愛國(guó)激情，積極抗日救國(guó)。 ⑷本題考查的是探究文本的能力，注意理解文本。 ⑶本題考查對(duì)文章的理解和概括能力，注意要學(xué)會(huì)抓文本的關(guān)鍵句段。 ⑵本題考查的是文本表現(xiàn)手法的能力，注意理解文段的內(nèi)容?！军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是修辭手法的賞析能力，注意修辭手法的特點(diǎn)和作用。作者對(duì)黑暗抱有柔情，主張?bào)w味黑暗，欣賞真正的黑暗、潔凈的黑暗，認(rèn)為它是“夢(mèng)想的溫床”，可以豐富世界的色調(diào)。②對(duì)疼痛的特殊體驗(yàn)，對(duì)導(dǎo)致疼痛的蜜蜂的理解、同情與感激，與作者對(duì)黑暗的“柔情”建立了對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，由實(shí)及虛，使“黑暗”的內(nèi)涵廣泛而深刻。 ⑵ 虛寫天氣好以及心中盼望的故鄉(xiāng)夜景，實(shí)寫眼前黑夜，虛實(shí)相生，突出黑夜暗沉無邊、不同尋常的特點(diǎn)，自然轉(zhuǎn)入對(duì)黑暗的思考。以兩種視覺形象喻肌膚痛感（觸覺），制造了陌生化效果，突出不同的疼痛階段的具體感受?！爸挥羞@干干凈凈的黑暗，才會(huì)迎來清清爽爽的黎明”，作者對(duì)待黑暗的態(tài)度對(duì)人有啟發(fā)意義，人生經(jīng)歷中“黑暗”、純凈的黑暗，觸動(dòng)人反思自我，有助于喚醒內(nèi)心深處的期盼、夢(mèng)想，豐富世界的色調(diào)。作者反對(duì)用“人為的光明”撕裂“黑暗”。作者使用獨(dú)特的喻體描寫疼痛，如“像漲潮的海水一樣，一浪高過一浪”“如高山的雪蓮一樣，凜冽地開放”對(duì)疼痛的特殊體驗(yàn)，對(duì)導(dǎo)致疼痛的蜜蜂的理解、同情與感激，與作者對(duì)黑暗的“柔情”建立了對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，由實(shí)及虛，使“黑暗”的內(nèi)涵廣泛而深刻。虛寫天氣好以及心中盼望的故鄉(xiāng)夜景，實(shí)寫眼前黑夜，虛實(shí)相生，突出黑夜暗沉無邊、不同尋常的特點(diǎn)，自然轉(zhuǎn)入對(duì)黑暗的思考?！拔覍⒛樫N在玻璃窗上，瞪大眼睛，然而黑夜就是黑夜，它毫不含糊地將白日我所見的景致都抹殺掉了。 （2）文章第⑧段中，“如果天氣好，我可以望見窗外的月亮，星星，可以看見山的剪影。以兩種視覺形象喻肌膚痛感（觸覺），制造了陌生化效果，突出不同的疼痛階段的具體感受。 【解析】【分析】（1）第⑦段第一句“疼痛非但沒有減弱，反而像漲潮的海水一樣，一浪高過一浪” 將疼痛喻為漲潮的海水，表現(xiàn)疼痛起伏不定、彌漫擴(kuò)散、逐漸加劇。作者對(duì)黑暗抱有柔情，主張?bào)w味黑暗，欣賞真正的黑暗、潔凈的黑暗，認(rèn)為它是“夢(mèng)想的溫床”，可以豐富世界的色調(diào)。②對(duì)疼痛的特殊體驗(yàn)，對(duì)導(dǎo)致疼痛的蜜蜂的理解、同情與感激，與作者對(duì)黑暗的“柔情”建立了對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，由實(shí)及虛，使“黑暗”的內(nèi)涵廣泛而深刻。（2）虛寫天氣好以及心中盼望的故鄉(xiāng)夜景，實(shí)寫眼前黑夜，虛實(shí)相生，突出黑夜暗沉無邊、不同尋常的特點(diǎn)，自然轉(zhuǎn)入對(duì)黑暗的思考。以兩種視覺形象喻肌膚痛感（觸覺），制造了陌生化效果，突出不同的疼痛階段的具體感受。 文章最后一段想象花云策馬狂奔的畫面有什么作用？ （4）本文在構(gòu)思上富有特色，請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。 請(qǐng)概括文中作者對(duì)戲劇藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。 理解文中畫線句子的含義。他穿越河山，帶兵入城，闖進(jìn)劇院，來到?jīng)]有畏懼的人中間，立馬橫槍，劈空斷喝，一槍挑落他們頭頂?shù)淖辖鸸凇?唯有閉上眼睛。管他蟒袍與褶衣，管他鐵盔與冠帽，都錯(cuò)了也不打緊，反正我有聲光電；謀士的衣襟上繡的不再是八卦圖，名將花云的后背上倒是繡上了梅蘭竹菊，都不怕，反正我有聲光電。 還是二月的北京，再次踏入美輪美奐的劇院，去看《戰(zhàn)太平》。這諸多頑固的存留，就是未銷的黑鐵，你若有心，自將磨洗認(rèn)前朝。只不過，修撰者不是翰林史官，而是人心。他的命運(yùn)，便是被取消情欲，受人供奉。上百種關(guān)公戲中的關(guān)云長(zhǎng)，先是人，后是神，在不斷的言說中變得單一和呆板，戴上了一副面具，成為了人們所缺失之物的化身。 還記得安徽的一個(gè)小縣城，在長(zhǎng)江邊一艘廢棄的運(yùn)沙船上看徽劇《單刀會(huì)》。那一隅戲臺(tái)被空前擴(kuò)大，連接了整個(gè)夜幕：在月光下走路，折斷了桃樹枝，再去動(dòng)手觸摸草葉上的露水，都像一場(chǎng)戲。 這便是戲啊，老生和花旦，鳳冠和禪杖，紛紛聚攏，造出幻境：這一方戲臺(tái)，雖無波濤卻會(huì)江水長(zhǎng)流，不事耕種也有滿眼春色。到最后，這許多的端莊、天真和癡戀只化作山水畫上的濃墨一滴，剩余處全是空白，演戲的人走向斷橋、殘?jiān)?，看戲的人則奔向空白處的千山萬水。 戲臺(tái)上，白素貞和許仙，他們說著西湖，說著芍藥，彼此挨近著，端的是：隔墻花影動(dòng)，金風(fēng)玉露一相逢。漫長(zhǎng)的時(shí)間之下，戲臺(tái)上的打斗正如生活中的對(duì)抗，幾乎將無休止地進(jìn)行下去，既認(rèn)真，又厭倦。戲臺(tái)上，小青與法海，一場(chǎng)打斗，但見翎子翻飛旗桿挑槍，但見金盔跌落銀靴生根。唯有信自己，信戲，以及那些古怪到不可理喻的戒律。 梨園一行，哪一個(gè)的粉墨登場(chǎng)不是從受罰開始的？這臺(tái)前幕后，遍布著多少不能觸犯的律法：玉帶不許反上，鬼魂走路要手心朝前，上場(chǎng)要先出將后入相……如此講究戒律，卻是為何？我站在幕布之側(cè)，看見小武生在受罰：時(shí)代已至今天，他竟然還在掌自己的嘴。說到暴怒處，舉槍便打。我到時(shí)，恰好是武戲，一老一少，兩個(gè)武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一槍撲面，一锏往還，端的是密風(fēng)驟雨，又配合得滴水不漏。沒來由想起了甘肅，隴東慶陽，一個(gè)叫做小崆峒的地方，黃土上開著一樹樹的杏花。 羞愧地離席。它像鏡子，只照出兩樣?xùn)|西：膽大妄為與匱乏。霸王變作了紅臉，虞姬的侍女跳的是現(xiàn)代舞，一匹真正的紅馬扮烏騅。 槍挑紫金冠李修文 （5）文章標(biāo)題中的“馬鞍”有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。（2）文中的達(dá)拉嘎師傅是一個(gè)怎樣的形象，你認(rèn)為這一形象對(duì)巴特爾有什么影響。，“有人按時(shí)去擦塑料布上的灰塵”，這一處細(xì)節(jié)描寫表明草原人對(duì)馬鞍的無比熱愛。，在山谷發(fā)現(xiàn)馬鞍是一次，見到達(dá)拉嘎修復(fù)的馬鞍是另一次，隨后與師傅學(xué)藝，使他得到了重新的塑造。 我哥哥巴特爾，草原上的一代鞍具大師，他無動(dòng)于衷，不言不語，臉上的微笑像湖水一般寧靜，將手中的鑿子徐徐舉起，徐徐放下，在他面前，呼倫貝爾大草原，微風(fēng)吹過，像一匹青驄寶馬正在慢幔蘇醒，而遠(yuǎn)處那一座山包，兩頭微微翹起，中間凹陷，穩(wěn)穩(wěn)地架在草原之上……（原文有刪改）（1）下列對(duì)本文的理解和賞析，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（有人一擲萬金，有人開來寶馬豪車，只為獲得一副大師的杰作。遼闊的草原回來了，無垠的大地回來了，再?zèng)]有什么可以阻止他們飛奔的心！馬群如云從天而落，牧馬人的唿哨隨夙傳送，四面八方的客人相約草原，馬鞍不僅恢復(fù)了它的實(shí)用功能，還作為一種光榮的象征，矗立在每一個(gè)有蒙古包的地方。我哥哥巴特爾沒有看到這一幕，他坐在鐵砧子跟前等待著，他覺得學(xué)校應(yīng)該請(qǐng)他去給孩子們講一講馬鞍的故事……我哥哥巴特爾把這事兒辦妥了，便心滿意足地回了家。他說老師們，你們讓咱們的孩子看看鞍子，他們就知道自己是從哪里來的了。 只有一件事兒，讓我哥哥巴特爾惦記很久了。雖然那些贊嘆我哥哥巴特爾手藝的人沒有減少，卻沒有