【正文】 這些話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？。你所站立的地方，正是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你有光明，中國(guó)便不黑暗。此外,還要精心錘煉詞語(yǔ)，巧用修辭手法，力求讓文章語(yǔ)言活起來(lái)。表達(dá)包括結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言兩個(gè)方面。力爭(zhēng)用與眾不同的材料,寫出自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和生活體驗(yàn)。立意,就是確立文章的中心思想。【點(diǎn)睛】要寫好一篇議論文，需要做到以下幾點(diǎn)：第一步，精細(xì)審題。由“器能盛納萬(wàn)物”，考生可以寫生活中的實(shí)物的“器”，根據(jù)“器”的特點(diǎn)引申開去，或思考形制與內(nèi)容的關(guān)系，或思索器與道之辨；由“器能助人成事，有利器方成匠心之作”，可以寫作為工具的“器”，探討個(gè)人怎樣才能手握利器，探究利器對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用；由“有一種‘器’叫器量，兼容并包，彰顯才識(shí)氣度”，可以寫個(gè)人的才識(shí)、氣度、氣量，探究“器”在個(gè)人品質(zhì)上的意義，思考做人要有肚量，能包容別人，能寬容他人，這樣的人才更有魅力，這樣的社會(huì)才更有生命力；由“有一種‘器’叫國(guó)之重器，肩負(fù)榮光，成就夢(mèng)想……”，可以寫大國(guó)重器，感悟“器”對(duì)于國(guó)家民族的重要作用，啟發(fā)思考怎樣做才能成為肩負(fù)國(guó)家未來(lái)的國(guó)之重器。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。愿你成為更好的自己，能夠容納天地而不滿，俯察草木而不驕，櫛風(fēng)沐雨而不危，行路百里而不忘初心。我們應(yīng)當(dāng)?shù)钩鲶w內(nèi)的一腔滾滾濁世，思考自己究竟想要什么，又希望自己成為怎樣的人。我想，每個(gè)人都需要一個(gè)放空自己的機(jī)會(huì)。晉陶淵明獨(dú)愛菊，而后人獨(dú)愛陶淵明，無(wú)非是愛他身上那一點(diǎn)兒自由氣。我不否認(rèn)在凡塵中追求價(jià)值的積極意義，但也希望我們都能夠?qū)で蟮揭环葑晕沂澜绲膶庫(kù)o。大部分人追求一生，只是為了成為別人眼中的自己。人的社會(huì)，是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我們每個(gè)人都如同大海中的游魚，被浸泡在紛擾的大千世界里。例如兩千年前，后母戊鼎內(nèi)可能盛放的只是牛羊肉而已，隨之被埋入地下，黃土填納其中；直至現(xiàn)代，清理整潔的后母戊鼎，再也不會(huì)被放入任何東西，可它本身，已經(jīng)成為了價(jià)值和歷史的代名詞。它的用途和價(jià)值，跟隨所容納的液體產(chǎn)生變化。容具和重器的區(qū)別，就在于能否在不同的環(huán)境下，保持自己的本來(lái)意義。今年初成功試運(yùn)行的中國(guó)核聚變反應(yīng)堆“人造太陽(yáng)”，可以被稱作“器”。歲月刻下的青銅銹痕，遮不住精雕細(xì)琢的千年遺風(fēng)。器是什么？器是一種整齊端莊的存在，用足夠完美的自己來(lái)盛容其他一些東西。容納水的是茶杯和臉盆，容納酒的是酒瓶和高腳杯，容納沙石的是斗車和土簸箕。器能盛納萬(wàn)物，美的形制與好的內(nèi)容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作；有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識(shí)氣度；有一種“器”叫國(guó)之重器，肩負(fù)榮光，成就夢(mèng)想……要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于800字，不得抄襲，不得套作。二、選擇題閱讀下面材料，根據(jù)自己的體驗(yàn)和感悟?qū)懽?。新材料作文一般由材料和要求組成，關(guān)鍵語(yǔ)或出現(xiàn)在材料中，或設(shè)置在要求里，抓住這些關(guān)鍵語(yǔ)就可以把握材料主旨，準(zhǔn)確理解材料及命題意圖。而涉世漸深后，就知道輕重，分清了主次，學(xué)會(huì)了內(nèi)斂，少出風(fēng)頭，不爭(zhēng)閑氣，專心做事。考生只要圍繞人生生存的藝術(shù)姿態(tài)談都算符合題意。這則材料共有兩段：第一段是敘跪射俑保存最完整，清晰可見其衣紋、發(fā)絲?！窘馕觥俊驹斀狻吭囶}分析：本題考查能寫論述類、實(shí)用類和文學(xué)類文章的能力。以一種責(zé)任，一種氣魄，一種精益求精的風(fēng)格，一種執(zhí)著追求的精神，為這個(gè)永恒經(jīng)典的符號(hào)注入低調(diào)優(yōu)雅的詮釋。低姿態(tài)是強(qiáng)者最好的外衣，就是能正確地認(rèn)識(shí)自己，別人“吃不了”，你要勇于“兜著走”不必處處爭(zhēng)“老大”，寧拜人為師，勿好為人師。在現(xiàn)實(shí)生活中的我們，年輕氣盛理所當(dāng)然，張揚(yáng)個(gè)性，率意而為，但結(jié)果可能是碰壁受挫。我們要學(xué)會(huì)的是跪射俑韜光養(yǎng)晦的智慧，為的是更好地展現(xiàn)自己的價(jià)值。誠(chéng)然，放低姿態(tài)是一種美德，但我們也要學(xué)會(huì)思辨，不能盲目地放低自己，任由別人攻擊。錢鐘書樸素的低姿態(tài)與筆墨的文采相得益彰，讓我們觸摸到了文化的厚度。憑欄眺望，漫溯人生的一道道碧波，有大家之氣者，皆領(lǐng)悟到了放低姿態(tài)的智慧。低姿態(tài)，是一種寵辱不驚的大氣，是一種成熟穩(wěn)重的智慧，是一種參透萬(wàn)物的了知，是一種歷經(jīng)萬(wàn)險(xiǎn)后的徹悟?！敬鸢浮科肺兜妥藨B(tài)立姿俑，高大挺拔，卻傾倒易碎，跪射俑，矮小低姿態(tài)，卻保存完好，由此可見，只有懂得放低自己，才能在歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)后，仍穩(wěn)見絕代風(fēng)華。其次，跪射俑作蹲跪姿，重心在下，增強(qiáng)了穩(wěn)定性。在秦始皇陵兵馬俑博物館，被稱為“鎮(zhèn)館之寶”的是一尊跪射俑，秦兵馬俑坑至今已經(jīng)出土各種陶俑，除跪射俑，皆有不同程度的損壞，需要人工修復(fù)，而這尊跪射俑是保存最完整的，仔細(xì)觀察，就連衣紋、發(fā)絲都還清晰可見。但是，這一環(huán)節(jié)不能太婆婆媽媽，應(yīng)如一部樂(lè)曲演奏完畢，戛然而止、曲終人散、回味無(wú)窮。 任何一篇文章都要考慮其現(xiàn)實(shí)意義，如果沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)意義，該文章就遜色許多。尤其是反駁，可以預(yù)設(shè)反方，然后，進(jìn)行委婉的勸說(shuō)，以體現(xiàn)作者思維的周密性，達(dá)到任務(wù)型作文“文明說(shuō)理”的要求。最基本的辦法就是針對(duì)問(wèn)題提出可行的有時(shí)代意義的解決方法，即解決問(wèn)題。如此才能展示一個(gè)學(xué)生思維的深廣度。因此，作文的第三步必然闡述你的理由。（三）分點(diǎn)分層闡述理由。表態(tài)一定要堅(jiān)決、果斷和明確。正文第一段就用“引述+表態(tài)+觀點(diǎn)”的形式，以達(dá)到“閃亮登場(chǎng)”的效果。能標(biāo)新立異就更加理想。盡力不用態(tài)度而用看法或觀點(diǎn)。 就是在審題的基礎(chǔ)上，明確立意，選擇寫作的角度，擬定一個(gè)有搶眼的題目?！军c(diǎn)睛】任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的基本框架有如下五部分。一息尚存須努力，留作青年好范疇。三峽大壩的建成，得益于數(shù)以萬(wàn)計(jì)工人們的無(wú)私奉獻(xiàn)。這種精神能夠激發(fā)民族自尊心，增強(qiáng)民族自信心，提升民族自豪感，這種精神將中國(guó)剛健、有為、尚動(dòng)、通變的原則充分運(yùn)用，挖掘國(guó)人的創(chuàng)新潛力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！敝袊?guó)精神涵養(yǎng)著中國(guó)人的氣質(zhì)，夯實(shí)著中國(guó)人的信仰底色，凝聚著全民族的最大共識(shí)，更是鑄就中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力之源。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。可以得出結(jié)論，志向可以引領(lǐng)人做出不凡的事業(yè)，成為一個(gè)有社會(huì)價(jià)值的人?？梢砸悦裕纭拔沂菫槿祟愥勗烀谰频木粕?，是我給予人類狂熱的思想”“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方”引出主題，當(dāng)代青年應(yīng)該志存高遠(yuǎn)。但文體要鮮明，不可寫成“四不像”文體。題目要求“明確文體”三則材料是對(duì)人生價(jià)值的自我超越的闡述，態(tài)度要鮮明。扣住“人在實(shí)現(xiàn)自我層次的需求之外，還應(yīng)自我超越”“否則，在人生的追求中易助長(zhǎng)自我中心傾向”這一宗旨，無(wú)論是哪個(gè)角度都可。開放性：本題開放度較大，綜合三則材料的關(guān)系，可以有不同層次的立意，這有利于考生寫作水平的發(fā)揮?！奥?lián)系個(gè)人和新時(shí)代發(fā)展寫一篇文章”，“個(gè)人”限定了寫作者的身份，“新時(shí)代發(fā)展”限定了要聯(lián)系新時(shí)代。第一則材料是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典論述，第二則材料選取當(dāng)代人的事例正面闡釋，第三則材料通過(guò)熱點(diǎn)事例的對(duì)比進(jìn)一步驗(yàn)證了中心話題，即“人在實(shí)現(xiàn)自我層次的需求之外，還應(yīng)自我超越”“否則，在人生的追求中易助長(zhǎng)自我中心傾向”。本作文題目由兩個(gè)部分組成，提示語(yǔ)和要求?！窘馕觥俊驹斀狻吭囶}分析：本題主要考查寫作的能力。朋友，拾取信心，向自我挑戰(zhàn)吧！打破從前的不良記錄，就從現(xiàn)在開始。被挫折擊倒的人，如果不再重新振作，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我。不是嗎？人生的旅程，有無(wú)數(shù)的挫折。且把自我挑戰(zhàn)當(dāng)成一把銳利的刀，用它去斬除旅程中的荊刺，超越巔峰，超越自己！你看過(guò)不倒翁嗎？它那屢仆屢起的精神，才是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。向自我挑戰(zhàn)，即是超越現(xiàn)在的我，邁向一個(gè)新的我，不是停留不進(jìn)，也不是安于現(xiàn)狀。”為什么他們總是如此說(shuō)呢？那是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭俗晕姨魬?zhàn)，自我突破的想法，總是以為安于現(xiàn)狀即是福。回答幾乎都是千篇一律：“沒(méi)有，混口飯吃。其實(shí)，上天給我們的生命，絕不是平白無(wú)故的。跌倒了，自己爬起來(lái)，再邁開步伐，再奔向前去。她的做法，能不令我們大嘆不如嗎？“天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬。她嘗試寫作，竟發(fā)現(xiàn)從寫作中找到了自我，因而重拾向人生挑戰(zhàn)的念頭！她曾說(shuō)，真正的殘廢是心死，而不是外在的殘疾！她有了好的開始，便想超越自己，創(chuàng)辦了伊甸園。失敗并不可恥，可恥的是不再勇敢地站起來(lái)，接受挑戰(zhàn)，而一味的逃避，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)！作家杏林子因?yàn)閺男∩眢w關(guān)節(jié)的毛病，經(jīng)常躺在床上，無(wú)法做事。他不因雙腿彎曲，不良于行，而成天自怨自艾，反而憑著毅力、信心向自己挑戰(zhàn)。【答案】超越自我人生是戰(zhàn)場(chǎng)，而自己正是這場(chǎng)硬仗中的主角！人生的旅途本來(lái)就是起伏不定的，而生命也是由歡笑和淚水編織而成的，就像電影中的角色，不管是主角、配角或是臨時(shí)演員，只要盡本分，把戲演好，向困難挑戰(zhàn)，超越自己，就是懂得生命真諦的人。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)綜合材料，聯(lián)系個(gè)人和新時(shí)代發(fā)展寫一篇文章。鄧稼先認(rèn)為，“兩彈”能搞成，這輩子就是最有價(jià)值的。②楊振寧曾問(wèn)鄧稼先，搞“兩彈”得到多少獎(jiǎng)金？鄧稼先伸出兩根手指說(shuō)，20元?！碧炀艟褪侨柿x忠信，人爵就是官位俸祿。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。第三步，回應(yīng)開頭，總結(jié)全文。引述材料之后，緊接著就需要結(jié)合材料分析論證。同樣一則材料，不同的寫作角度會(huì)有不同的引述方式?！军c(diǎn)睛】構(gòu)建任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的基本結(jié)構(gòu)：第一步，巧引材料，表明態(tài)度。只要圍繞著“怎樣的人稱得上英雄”的話題進(jìn)行寫作即可。材料的主要內(nèi)容是“怎樣的人稱得上英雄”，由題干要求“請(qǐng)你寫一篇文章參與討論”，即要求考生寫一篇文章參與主題班會(huì)的討論看，本次作文實(shí)際上要求寫作文體是議論文。真誠(chéng)愛國(guó)，寬容平和的人才稱得上是真正的英雄。溫總理真誠(chéng)愛國(guó)，而且有一顆寬容平和的心，這樣的人難道不是英雄嗎?何謂英雄?不同的人有不同的回答，但在我眼中，生死關(guān)頭選擇“義”的人。雖然我今年已經(jīng)67歲了，但是如果有這種可能，走不動(dòng)就是爬我也愿意去。我真心希望能有機(jī)會(huì)到臺(tái)灣去走一走、看一看。因?yàn)樗麍?jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?李白，如一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺(tái)上，磨來(lái)折去，卻容不得半點(diǎn)玷污和磨損!試想，遇到挫折，不輕言放棄，堅(jiān)守自我，笑對(duì)人生，在所有人退縮之際仍舊毅然前行的人難道不是英雄嗎?真誠(chéng)愛國(guó)，寬容平和的人也是英雄。翰林遭貶，他“仰天長(zhǎng)嘆出門去，我輩豈是蓬蒿人”。一葉扁舟，“惟見長(zhǎng)江天際流”。一壺濁酒，“舉杯邀明月”。李白明知“多歧路”，“行路難”，卻一直朝前走?！迸R刑前，監(jiān)斬官再次問(wèn)他是否愿意改變主意，文天祥怒喝到：“死便死，還說(shuō)什么鬼話!”文天祥面向南方慨慷就義了，給世人留下一道憾人心弦的《正氣歌》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！蹦纤蚊褡逵⑿畚奶煜?，兵敗被俘，坐了三年土牢，堅(jiān)守道義，多次嚴(yán)詞拒絕了敵人的勸降。“是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。如今我們也來(lái)議議，究竟何為英雄。不少于800字。明確文體，自擬標(biāo)題。為此，班上擬召開“怎樣的人稱得上英雄”的主題班會(huì)，請(qǐng)你寫一篇文章參與討論。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一般說(shuō)來(lái)，一則材料至少可從肯定與否定兩個(gè)角度審視：“一事多人”的材料，有幾個(gè)“人”往往就有幾個(gè)審視角度；“一事多因”的材料，有幾個(gè)“因”往往就有幾個(gè)審視角度。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。首先要注意材料的特點(diǎn)：?jiǎn)蝿t材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。本材料閱讀理解起來(lái)比較簡(jiǎn)答，有明確具體的寫作指向?！军c(diǎn)睛】材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式，是敘事類、說(shuō)明類，還是描寫類；然后針對(duì)不同類型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。 也許有人會(huì)說(shuō)，知足，意味著滿足現(xiàn)狀，不再追求，會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展不利。珍饈百味，日食只需三餐。知足，是一種心態(tài)。”這是劉禹錫先生長(zhǎng)樂(lè)的人生。守望知足，或許能尋得心中的快樂(lè)。守望一顆殘星，或許能獲得整片璀璨夜空。我們?cè)趽碛幸患挛锲泛螅們A向于不斷配置與其相適應(yīng)的物品，以達(dá)到心理上的平衡。古往今來(lái)，盡顯才美者，多是以新陳設(shè)配新睡袍，以提升才華來(lái)成就優(yōu)秀。當(dāng)再次收到“精致華美的睡袍”時(shí)，莫忘可愛的狄德羅，且為新袍置配新陳設(shè)！著以“重賢珍才”的劉備，當(dāng)時(shí)局搖蕩，他選擇招賢納士，廣交豪杰，正是置備“新陳設(shè)”以配“華貴睡袍”，終成一代明主。新興的高新技術(shù)，誠(chéng)以時(shí)時(shí)相配之力，撐起了新時(shí)代的梁柱，穿住了新時(shí)代的“華美睡袍”。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)橫空出世，5G網(wǎng)絡(luò)初來(lái)乍到，“華美睡袍”已悄然而至。最后可以寫自己的做法或期待，如生在新時(shí)代，我們當(dāng)接過(guò)時(shí)代接力棒，不斷奮斗、進(jìn)步；大到國(guó)運(yùn)時(shí)潮，小到萬(wàn)物你我，匹配之道無(wú)處不在等。如結(jié)合材料內(nèi)容分析，引出論點(diǎn)“我們?nèi)皂氈屡坌枧湫玛愒O(shè)”。：外因可以激勵(lì)人更加努力，向上最終達(dá)到一種和諧——人與物的匹配（和諧）以及人自身的和諧；匹配意識(shí)，激勵(lì)自我完善；從一點(diǎn)一滴做起，不斷改變自己走向和諧等；改變自我，促進(jìn)和諧；勇于追求和創(chuàng)造，使生活/人生更和諧美好等?？忌豢梢跃筒牧险f(shuō)材料，就睡袍說(shuō)睡袍，材料里的睡袍只是一種隱喻的說(shuō)法，它代表社會(huì)人生中的人們渴望擁有的各種物品。這個(gè)故事反映出人們?cè)趽碛辛艘患碌奈锲泛?，?huì)不斷配置與其相適應(yīng)的物品，以達(dá)到心理的平衡的問(wèn)題。本題語(yǔ)料為“狄德羅效應(yīng)”（也稱作“配套效應(yīng)”），主要內(nèi)容是丹尼斯這是一則材料作文，考生在審題時(shí)要注意全面把握所給材料，概括出材料的主旨，根據(jù)所給材料主旨確定自己作文的立意。”構(gòu)筑精神上的雅舍，抗拒傲慢的時(shí)間，接續(xù)文明的薪火，這樣，即使出門就遇風(fēng)摧雪虐又如何，心底有一座雅舍正“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”呢。蓮實(shí)有心應(yīng)不死，千春猶待發(fā)華枝——美好聚攏，精神的風(fēng)花雪月，雅舍盡得之。大漠孤煙塞北，杏花春雨江南。他們過(guò)于看重物質(zhì)裝飾的富麗堂皇，無(wú)論是新婚大撒錢的交通路口，還是品牌服飾攀比的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；無(wú)論是好冠蓋征逐之交的“名利場(chǎng)之子”，還是作假貪圖浮名的翟某人們，真的需要魯迅用刀鋒之語(yǔ)言喚醒，需要董橋以手中古樸雅致的玩物啟發(fā)，更需要一品莊子的無(wú)用之用、老子的朝瞬不終？恰如毛姆在《月亮與六便士》中所言：“滿地都是六便士，有人卻抬頭看見月光。筆墨清簡(jiǎn)的背后是唯美的精神品格——一個(gè)人可以奇點(diǎn)怪點(diǎn)，不循常規(guī)劍走偏鋒，卻不可失去對(duì)生活之美的體悟和精神上的自得其樂(lè)。魏晉文人普遍有好竹之癖，在山陰道上，曲水流觴，金谷宴集，蘭亭修禊。是的，楊錢二人做到了——四面素白墻，