20xx年美學(xué)實驗性寫作的人類學(xué)依據(jù)論文(參考版)
2025-03-15 02:44本頁面
【正文】
13 。倘若我們能以尋覓全景式的人類學(xué)藝術(shù)史景觀圖為導(dǎo)向，在不斷遭遇西方美學(xué)話語優(yōu)勢的情境下，立足于本土，主動以實驗性寫作為戰(zhàn)略，在充分順應(yīng)人類文化差異和情境制約的情況下，多一些元科學(xué)的思維氣質(zhì)，反思舊美學(xué)的一些無謂命題，抑制美學(xué)原理化寫作的沖動，切實強(qiáng)化對人類藝術(shù)和審美行為復(fù)雜性的探索，那么，我們在審視藝術(shù)和美的本質(zhì)與功能問題時至少就能避免一些簡單而又天真的誤解，在極力關(guān)注中國美學(xué)的中國問題時，至少也能懸置西方理論無條件通行的合理性，從而為尋找未來中國美學(xué)的真正場景鋪平道路。在這樣做的過程中，他們順應(yīng)了西方文化中的那些強(qiáng)烈傾向——不顧藝術(shù)作為某種獨特的事物因而需要根據(jù)它自身的條件予以特別的討論，同時，他們也沒能認(rèn)識到藝術(shù)可以被視作人類的行為，實際上，后者正是人類學(xué)家必須施展其特殊技能的地方。而“美“愉悅”等諸如之類的通則，正是舊美學(xué)的護(hù)身符，同時也正是當(dāng)代人類學(xué)美學(xué)所要不斷反思、揚(yáng)棄和重構(gòu)的對象。
約魯巴人有一整套高度復(fù)雜和協(xié)調(diào)的藝術(shù)理念，有其自身評判藝術(shù)的術(shù)語、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，并與西方的藝術(shù)觀念體系迥然有別，這一點似已毫無疑義。相反，約魯巴藝術(shù)風(fēng)格反映出基本的文化價值。他們有獨特的宇宙觀、身體觀念和醫(yī)學(xué)觀念，同時，像宗教一樣，包括詩歌和雕刻在內(nèi)的約魯巴藝術(shù)，也是維持約魯巴人傳統(tǒng)生活不可或缺的東清晰度）才行，但約魯巴人的其他審美價值觀跟西方鑒賞家就截然不同了，其中也許是最重要的一條美學(xué)上屬于優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)就是“青春”(ephebism)或者說是對時值盛年的人們的描繪。
據(jù)有關(guān)資料顯示，大約有1000萬約魯巴人住在西非，他們組成50多個王國，有共同的語言和服裝，一定程度上也擁有共同的文化，而且還有較復(fù)雜的技術(shù)、高度專門化了的經(jīng)濟(jì)和政治體制。
這里僅以人類學(xué)美學(xué)視野中的“美，和“藝術(shù)”觀念的復(fù)雜性為例，做一點簡要的分析。不料旋即引起學(xué)界的重視和關(guān)注，時隔多年之后，我對上述申述至今信然，只是更加覺得必須要有與之匹配的諸如元美學(xué)思維、復(fù)雜性思維、情境方可奏效。關(guān)于當(dāng)代人類學(xué)美學(xué)與正在生成中的新美學(xué)之間的關(guān)系問題，六年前我曾有過一個簡要的申述：總的說來，要改變傳統(tǒng)美學(xué)的諸多重大失誤，當(dāng)代人類學(xué)美學(xué)是一個非常重要的突破口，它是’新美學(xué)’的前導(dǎo)，它預(yù)示著21世紀(jì)的美學(xué)研究和美學(xué)觀念的根本性轉(zhuǎn)變，乃至于為人的問題的重建尋覓新的發(fā)展契機(jī)和學(xué)術(shù)方向。當(dāng)然，我們也有理由擔(dān)心，大力倡導(dǎo)和推進(jìn)中國美學(xué)的實驗性寫作，目前或許也只是一場弱者與強(qiáng)者之間的非對稱比賽，甚至同樣面臨著新一輪西學(xué)洗禮的境遇，但是，只要我們固守本土化的現(xiàn)代性追求這一學(xué)術(shù)總目標(biāo)，大力開展中國藝術(shù)人類學(xué)等學(xué)科的建設(shè)[14]，應(yīng)該說不失為新世紀(jì)中國美學(xué)寫作的一個重要出路和學(xué)術(shù)范式。到那時，我們也許會真切地發(fā)現(xiàn)，美學(xué)創(chuàng)始人鮑姆嘉通是否有過“訛誤”，其實已不重要，因為，較之新美學(xué)，鮑姆嘉通意義上的那種感性學(xué)早已相形見絀，即便是康德或康德式的美學(xué)，人們也未必總是投以關(guān)注、報以喝彩。
因此，一旦我們以美學(xué)的實驗性寫作為契機(jī)，讓包括史前社會、小型社會在內(nèi)的完全的歷史與完全的現(xiàn)實在同一個平臺上展開在人類文化藝術(shù)的情境約定性與非約定性中艱難地迂回、穿梭、對話和反思，那么，我們就有足夠的機(jī)緣來對各種鮮活的人類最大的限度內(nèi)勘探完全的世界美學(xué)存在之可能性的奧秘，更加深切地領(lǐng)略人類文化藝術(shù)的多樣性、豐富性。
當(dāng)然，把握和發(fā)掘完全的世界美學(xué)存在之可能性的行為，本質(zhì)上是一種情境化的行為，所以，這里的存在并不直接就是歷代哲學(xué)家們在美學(xué)基本問題上所習(xí)慣提煉的抽象本質(zhì)，而是潛藏于各個人類種族中間的、不同社會文化系統(tǒng)下最具日常性、最具感性魅力的歷史人生和現(xiàn)實存在。比如，藝術(shù)人類學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)追求之一，即是發(fā)掘一種“全景式的人類藝術(shù)史景觀圖”，所以，它或許正是治療這種遺忘癥的一劑良藥?；蛟S，這也可以呼之為完全的世界美學(xué)和各民族藝術(shù)存在之遺忘。雖然西方美學(xué)本身也歷經(jīng)自我駁難和流派更
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