【正文】 。
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物，是空的載體、媒介。
空，因緣演化為萬(wàn)物。
萬(wàn)物個(gè)體因空性而聚合成形、演變。具有無(wú)常性。
空就是佛，永恒無(wú)邊至上。玄奘大師的辯論，也是要把外道轉(zhuǎn)成佛教，而不是佛教八大宗派的互相攻擊。佛陀絕對(duì)不會(huì)用嗔恨心與外道講話，對(duì)外道就等待因緣，看有沒有辦法把他們改變過來(lái)。佛陀當(dāng)時(shí)在世的時(shí)候，有很多外道都稱自己“我是一切智者”“我是一切覺者”。因?yàn)橐揽磕骋环N相，就會(huì)建立某一種觀念，大徹大悟的人，心中沒有相，怎么會(huì)在對(duì)、錯(cuò)的相上執(zhí)著呢？ 如果當(dāng)我們對(duì)生滅無(wú)常的世間，徹底沒有意見的時(shí)候，你就開悟！因?yàn)槟阏f(shuō)別人不對(duì)的同時(shí)，就在起煩惱，就是不對(duì)，不管你是什么理由生氣，也是你不對(duì)，乃至于對(duì)外道、惡知見。有兩個(gè)小師父，在外面吵得不可開交，甲小師父跑進(jìn)來(lái)講了一大堆，問：“師父，是我對(duì)他不對(duì)，是不是？”禪師就說(shuō)：“嗯，你對(duì)！”甲小師父出去了。
禪宗里有一個(gè)故事。何以故？講有不對(duì)，講空不對(duì)，諸法無(wú)可言說(shuō)，入于最高境界?！?你問十地菩薩、等覺菩薩，他說(shuō)：“我不見一物。
你問新郎，他就說(shuō)：“我的新娘最漂亮！”
你要去問修內(nèi)觀的人，他說(shuō)：“我唯見新娘不凈！” 你問初果阿羅漢，他說(shuō)：“我唯見新娘白骨。因?yàn)槊總€(gè)人的心境不同、根器也不同、智慧也不同，所以看到這個(gè)世間的相，就有深、淺、迷、悟的不同，萬(wàn)法唯心造，智慧不一樣，看出來(lái)的這個(gè)世間也不一樣。日日行不出一步路
日日吃沒進(jìn)一粒米。發(fā)菩提心是沒有條件的，同體大悲，無(wú)住相而行布施，不執(zhí)于善法，善法不能解脫。厭離心，厭離娑婆，欣求極樂。
什么時(shí)候沒有執(zhí)著心呢？菩提心有二：世俗菩提心，勝義菩提心。
那學(xué)知識(shí)獲得技能說(shuō)明了什么？幻相。月印千江，迷人迷戀水中月，不認(rèn)得天上月，若肯回頭回光返照抬頭一望，便知千江影月原來(lái)僅僅一月！所以佛的法身遍及一切處。
可否說(shuō)人的本心就像是鏡子一樣？可以，這是最最貼當(dāng)?shù)钠┯髁恕Ｒ虻夭徽?，果招迂曲啊。只是自了漢。雖了了分段生死，沒了變異生死，這是不究竟的。這個(gè)臭豆腐皮肉怎么是我呢？
觀空可以開悟嗎？觀空可以開悟。所以凡人所見的世界如：夜見草繩當(dāng)成蛇！心生恐怖。凡人天天取相，糾結(jié)。唯有頓悟一法，其他皆是方便。沒悟是識(shí)，悟了識(shí)轉(zhuǎn)智。
本心是無(wú)記嗎？或者本心與無(wú)記有何區(qū)別？第八識(shí)又叫阿賴耶識(shí)，前七識(shí)裝在第八識(shí)中，如倉(cāng)庫(kù)存糧，糧在黑白善惡種子。本心不是識(shí)，八識(shí)要轉(zhuǎn)四智，識(shí)要轉(zhuǎn)智，本心是智慧，大圓鏡～～～智。感覺不執(zhí)著、無(wú)住了。師兄，所以我這兩天看淡一切感覺很平靜。
鏡體便是本心嗎？是的，就是。隨物來(lái)物去，鏡體不動(dòng)。如鏡照物?？吹磺?，要相續(xù)，漸漸趁近本心了，方向?qū)α恕?br />師兄，我覺得看淡一切和本心相應(yīng)。無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)一切～～無(wú)白天無(wú)黑夜，無(wú)時(shí)間。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影～～～你觀久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界只有自己一個(gè)。
如座車望窗外景物閃閃過。
空蕩蕩的。
自己不去管什么對(duì)錯(cuò)道理，都是幻相都是空，淡然看淡不必堅(jiān)持執(zhí)著。
鏡子不執(zhí)于空，也不執(zhí)于有，隨緣照物。
本心就像鏡子一樣，照見一切而不留痕跡。不必我執(zhí)不必法執(zhí)，我法都是空都是幻相，沒什么真實(shí)的存在。萬(wàn)法唯心造。
觀空觀無(wú)常之后，就會(huì)知道世間的一切都是幻相，并沒有真實(shí)的事物。
因此，不管外界形態(tài)、環(huán)境、條件起了什么變化，最好能心態(tài)平和、順其自然、不強(qiáng)求、不偏執(zhí)，不以物喜、不以己悲。隨著時(shí)間的流逝，燦爛也罷，枯萎也罷，都會(huì)如過眼云煙，不復(fù)存在。世界上任何事情都應(yīng)該聽其自然，不要執(zhí)著，這才是禪的態(tài)度?！?br />正好，還有一個(gè)弟子過來(lái)回答說(shuō)：“枯萎的讓它枯萎，茂盛的讓它茂盛。”
另一個(gè)弟子回答：“我看是枯萎好。
惟儼禪師指著林中一顆枯樹，問弟子：“你們說(shuō)，是枯萎的好呢，還是向榮好呢？”
一個(gè)弟子回答：“當(dāng)然是茂盛好”。
本心就像鏡子而不住于鏡子，照見自己的思想照見一切而不取不舍，淡然不執(zhí)著。
這是徐恒志徐老《般若花》里的精華。’功夫到這一層次，不觀而觀，心即非心，二執(zhí)齊消，我法雙空，并空也空，證入‘終日無(wú)住，終日生心；終日生心，終日無(wú)住’的境界。這一階段的功夫，實(shí)際上正是心經(jīng)所說(shuō)‘照見五蘊(yùn)皆空’的‘照見’功夫，也即金剛經(jīng)所說(shuō)的‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’的‘生心’（生清凈之心）功
這樣再繼續(xù)前進(jìn)，漸漸體會(huì)到自性本來(lái)清凈，不必著意起照，入于忘照而終日未嘗離照的地步。圓覺經(jīng)說(shuō)：‘一切如來(lái)本
起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無(wú)明，方成佛道。用功日久，由于覺照時(shí)時(shí)現(xiàn)前，妄想執(zhí)著起時(shí)，便能如片雪洪爐，頃刻消融。這是第一步，可說(shuō)是由照而住的‘照住’功夫，也即金剛經(jīng)所說(shuō)的：‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’的‘無(wú)住’功夫。妄念再起則再觀，反覆用功，這樣每日至少坐一次，每次至少半小時(shí)至一小時(shí)，在靜中觀照純熟，妄念自能逐步稀少，同時(shí)覺照的力量，也便逐步增強(qiáng)，漸漸看到一念不生，心源空寂。我只是一味耐心觀照，了知‘凡所有相，皆是虛妄’，不取不舍。
觀心方法的重點(diǎn)，是要隨時(shí)隨地回光返照當(dāng)下的心念。生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。關(guān)于打坐，見性后打效果不得了，不見性效果不大。你的路是否有點(diǎn)偏？要在開悟見性上下功夫，老去翻弄枝葉忱誤時(shí)間。
‘‘說(shuō)似一物即不中’’，你如何??？你就是佛，你怎么舍？’’無(wú)邊虛空，河沙世界’’就是你自己，另外你還想得個(gè)什么？更何況如來(lái)禪本無(wú)所得。一切皆是性空的幻相，看淡一切得失成敗好壞是非愛恨取舍對(duì)錯(cuò)善惡喜厭悲喜苦樂。
既然一切都是幻相，自己何必取