【正文】 歡迎朋友們再度光臨洛陽白馬寺！
23 。這十項第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。其實這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁（1530年）要早三百五十多年。 齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應(yīng)該是中國最古老的一座佛塔。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。 現(xiàn)在我們來到齊云塔院。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結(jié)合得最緊密。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭。這一佛二菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”均為清代泥塑像。毗盧佛，是佛教中一個重要教派密宗（也叫真言宗）所尊奉的最高的神。 整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個封閉式的院落。如秀能文能詩，書畫俱佳。自東漢以后，歷來
均以此為藏經(jīng)之所。接引殿于清代同治年間毀于火災(zāi)，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建最晚，規(guī)模最小的殿。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀；左手指向西方“極樂世界”。 接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。 東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。 大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內(nèi)已非常罕見。西側(cè)有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。 三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護(hù)法神”。釋迦左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。 佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。 殿內(nèi)天棚上。殿門外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風(fēng)格，良可愛也。 現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿大雄殿。這里的鐘、鼓都是僧人們進(jìn)行佛事活動時所敲打的樂器。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠(yuǎn)在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應(yīng)聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽八大景”之一，也
稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。 大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱“散花天女”。 珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右持經(jīng)書，《般若經(jīng)》，以知識淵博，聰明智慧著稱；阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。 釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。 這里的塑像，據(jù)說是他最后一次講經(jīng)說法時的形象，此次講經(jīng)，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風(fēng)格。這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。每至農(nóng)歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。 在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹。按照中國個習(xí)慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代泥塑作品。 佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各
異的龍，雕工細(xì)膩，是清代上乘的木雕藝術(shù)品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。 在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。 前面這座東西對稱的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”；西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。這篇碑文，應(yīng)是他卓錫白馬寺時所撰。此碑立于元代至順?biāo)哪辏ü?333年），由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭 ”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。白馬寺山門內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。 我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優(yōu)秀的宋代石雕作品。 說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起?！八隆弊旨丛从邙櫯F寺之 “寺”字。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。永平十年（公元67年），二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬里征途。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。大家可能會問，這兩匹馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關(guān)呢？ 關(guān)于白馬寺的創(chuàng)建，最流行的一種說法即“白馬馱經(jīng)”說。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側(cè)分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規(guī)整。門前有寬闊的廣場。隨后又毀建不斷，最近一次大規(guī)模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經(jīng)周總理批示而進(jìn)行的。前不久，即2001年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4A級旅游景點。1961年，國務(wù)院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護(hù)單位?！搬屧础奔捶鸾讨l(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。那就是東漢洛陽城的舊址。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。正是這”祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩(wěn)居中國伽藍(lán)之首座，而永遠(yuǎn)彪炳于中國佛教史冊之卷首。第一個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于