【正文】 以中華民族傳統(tǒng)美德教育為基礎(chǔ)的有中國特色的社會主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。 ，為有中國特色社會主義精神文明建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。 以上機(jī)制是一個(gè)保障體系，每個(gè)機(jī)制在整體中都有各自的重要地位及作用，建立與發(fā)揮每一機(jī)制的作用，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌運(yùn)作，綜合使用，只有這樣，才能提高中華民族傳統(tǒng)美德教育的整體效益。通過召開各類學(xué)習(xí)會、交流會、研討會等活動，促進(jìn)家長素質(zhì)的提高。 （1）協(xié)調(diào)相關(guān)部門齊抓共管，營建良好的社會大環(huán)境。區(qū)域傳統(tǒng)美德教育隊(duì)伍包括專門教師、各科教師、班主任、團(tuán)隊(duì)干部、家長及研究、指導(dǎo)的專門人員等等。 開展主題活動應(yīng)注意以下問題：（1）活動要有鮮明性，有吸引力、感染力；（2）選材要有針對性，貼近生活、貼近實(shí)際；（3）形式要新穎創(chuàng)新，可參與、可收獲；（4）組織要有實(shí)效性，在過程中育人。評價(jià)具有判斷、激勵、促進(jìn)傳統(tǒng)美德教育等多元功能。即對規(guī)劃、組織、評比、總結(jié)各環(huán)節(jié)作好明確規(guī)定，便于參與，便于檢查。主要負(fù)責(zé)全校的傳統(tǒng)美德教育，指導(dǎo)家庭傳統(tǒng)美德教育。指導(dǎo)組可由縣教育科研所、教育學(xué)會、進(jìn)修學(xué)校、縣教育局相關(guān)科室及同級共青團(tuán)、婦聯(lián)等有關(guān)部門的主管業(yè)務(wù)人員組成，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)本縣（區(qū)）傳統(tǒng)美德教育的理論與實(shí)踐研究，對本地學(xué)校、家庭、社區(qū)傳統(tǒng)美德教育與研究進(jìn)行宏觀指導(dǎo)、組織與管理；對實(shí)驗(yàn)骨干教師及指導(dǎo)人員進(jìn)行理論培訓(xùn)；組織、指導(dǎo)本地開展傳統(tǒng)美德教育活動；組織本地傳統(tǒng)美德教育經(jīng)驗(yàn)交流；組織、指導(dǎo)本地傳統(tǒng)美德教育教材的征訂與發(fā)放工作，等等。 ，也是開展好區(qū)域傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵。 。建構(gòu)區(qū)域傳統(tǒng)美德教育保障機(jī)制，首先應(yīng)建構(gòu)目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制。 三是構(gòu)建模式運(yùn)用語言縮略、邏輯合取，一定要注重明確、簡便、規(guī)范、通用。模式化就要僵化，僵化就要流于形式，流于形式，就不會有好的效果。 以上這些運(yùn)行模式，有綜合性的、有專項(xiàng)性的，有的從管理方面構(gòu)建、有的從內(nèi)容方面構(gòu)建、有的從方法方面構(gòu)建。（2 ）人文環(huán)境陶冶法的形式，即利用良好家風(fēng)、校風(fēng)、社風(fēng)來直接影響感染學(xué)生美德形成的形式。其特點(diǎn)是新穎好記、簡便明了。 ，進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，系列運(yùn)作。對行為表現(xiàn)好的學(xué)生可以提出更高的要求，對行為表現(xiàn)較差的學(xué)生則應(yīng)該提出基本要求。對學(xué)生行為訓(xùn)練渠道很多，可通過教學(xué)形式，也可通過其他渠道進(jìn)行。將傳統(tǒng)美德德目作為專題，要求有方案、有內(nèi)容、有地點(diǎn)、有教師、有總結(jié)。 這類滲透課的教育模式可采取“選擇滲透點(diǎn)（塊）——把握滲透點(diǎn)（塊）——開掘滲透點(diǎn)（塊）”三個(gè)環(huán)節(jié)。（3）隨機(jī)滲透。具體操作模式有：（1）直接滲透。 。 對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，不僅是中小學(xué)的基礎(chǔ)性工作，也是社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。在新的歷史時(shí)期，家庭傳統(tǒng)美德教育，一是應(yīng)培養(yǎng)孩子具有孝敬父母、尊敬長輩的基本道德，打下熱愛集體、熱愛祖國的思想基礎(chǔ)；二是對孩子從小進(jìn)行歸屬教育，使孩子在懂事時(shí)便知道自己是中國人，屬于中華民族子孫，長大為振興中華作貢獻(xiàn)；三是培養(yǎng)孩子勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)自立的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣；四是培養(yǎng)孩子禮貌待人、誠實(shí)守信、和睦鄰里、友愛兄弟的道德品質(zhì)，做一個(gè)合格的中國人。即要求語文、歷史、地理、數(shù)理化、體音美各科針對本學(xué)科特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)美德因素進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。根據(jù)新的歷史時(shí)期有中國特色社會主義精神文明建設(shè)的需要，本著“歷史存在，現(xiàn)實(shí)需要”的原則，課題組系統(tǒng)挖掘傳統(tǒng)道德資源，并依據(jù)傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究的原則，對傳統(tǒng)道德德目進(jìn)行了篩選、概括、凝煉、重釋，構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)美德教育德目內(nèi)容體系并根據(jù)倫理學(xué)的理論和分類，依據(jù)青少年在社會化過程中所接觸的社會關(guān)系的順序，由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由低到高，按學(xué)段、分層次，把18個(gè)相互聯(lián)系的德目歸納系列，構(gòu)成整體，使之具有系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、簡約性。 所謂區(qū)域傳統(tǒng)美德教育，就是在一個(gè)區(qū)域內(nèi)實(shí)施中華民族傳統(tǒng)美德教育。中華民族傳統(tǒng)美德教育是“中華根”、“中華魂”的教育，是“血統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”的整合。她是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。 中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究對學(xué)校德育內(nèi)容是一項(xiàng)重大改革，是探索性、創(chuàng)新性的實(shí)驗(yàn)研究。有了這些，我們整個(gè)長城文化就能歷久彌新，能夠跟上時(shí)代的發(fā)展，使中華文明在世界上更能發(fā)揚(yáng)光大謝謝大家我的演講到此結(jié)束。第三句話：“嚴(yán)必然之防，以綏其窺伺之禍?！彪m然你修了長城，但有的時(shí)候，你要敞開胸懷，要懷柔的政策，包括對待世界的文明，你要開“向化之心”，要“宏大公之度”。怎么把中國文化、中國歷史，變成活生生的，再把這段歷史銜接到現(xiàn)在，最后，融通在他們的思想中，使中華文明能夠承傳。實(shí)際上，古代軍事思想與現(xiàn)代的軍事思想是一樣的，雖然冷兵器、熱兵器不同。我想，這些都是長城的文化意義。長城是中華文化連綿不絕的象征。清是“修一座廟，勝養(yǎng)10萬兵”。修長城，無疑是這樣，你人可以過來，但馬過不來，馬過不來，你戰(zhàn)斗力就沒有，你打不過漢人的步兵。河西的長城是沿著河西走廊修筑的，是一條軍事交通孔道，一條補(bǔ)給線，同時(shí)它也是敦煌的交通線，長城維系了絲綢之路。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線。許多學(xué)者認(rèn)為，長城建了以后它基本是一種游牧民族與農(nóng)耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界。甚至包括邊關(guān)的邊，繁寫的“邊”也指敵樓很高，下面是土方，還可以綿延不絕。那些與疆相關(guān)的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。從象形來講，疆里的“田”就是被夯實(shí)的土塊，中間那兩橫是板，或者就象我們漢長城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來，一層一層。從中國傳統(tǒng)的古文學(xué)來看長城也是非