【正文】 ①辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。60唯物論的反映論（唯物主義認識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認識論）的對立。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當前無法實現(xiàn)的可能性?？赡苄裕侵冈诂F(xiàn)實事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。前因后果是因果聯(lián)系的特點之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。（1）原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。(3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。(2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。①事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。（1）否定之否定的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。②在實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。定性和定量相結(jié)合才是全面的認識。質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。50質(zhì)、量、度的含義，認識質(zhì)、量、度的意義。（6）朱熹的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”?！边@就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。（3）韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。(2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。47矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。在一定范圍、時間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。（1）矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動和變化。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。42對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學理論體系。(3)全面觀點和片面觀點的對立。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：(1)普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。③機械決定論是只承認規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認主觀能動性和偶然性的作用，是機械唯物主義觀點。（3）規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復性的特點。（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。（2）發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎之上，才能做好工作。(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。③每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第二單元 辯證法34唯物辯證法的總特征。(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。（1）物質(zhì)決定意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(4)在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化，否認意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。 30意識的能動作用。(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。（2）意識是社會歷史的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。通過對實踐結(jié)果的檢驗，獲得對原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等的再認識，以便對其調(diào)整和修正。（2）實踐目標的制定：目標既是實踐活動的初始環(huán)節(jié)，也是實踐活動的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個實踐過程以及結(jié)果之中。（2）實踐有三大基本形式：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學實驗，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。（4）實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體和客體的相互作用是通過主體對象化,即主體客體化和客體非對象化,即客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。（1）實踐的主體是具有實踐能力并從事實踐活動的人；實踐的客體是實踐活動所指向的對象。（2）指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。(4)如果割裂時空與物質(zhì)運動的關(guān)系，認為空間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯形而上學的錯誤；相反認為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的，就會犯唯心主義的錯誤。時間的特點是一維性，即一去不復返的性質(zhì)。20物質(zhì)運動與空間、時間的關(guān)系。靜止是認識事物的起點和基礎。③世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學物質(zhì)概念的18物質(zhì)與運動的關(guān)系。它的唯一特性是客觀實在性。②哲學素養(yǎng)為人們遠大的政治眼光和堅定的政治信念提供科學的世界觀基礎；哲學素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的掌握和運用。（3）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的理論成果16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。（2）馬克思主義哲學之所以能夠中國化的原因。（2）正確處理馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學的關(guān)系：①馬克思主義哲學把科學主義和科學精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來?？茖W主義哲學主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗主義、語言分析哲學、科學哲學等。 14馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學。（4）馬克思主義哲學的科學性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①理論體系的完整性和徹底性。②從實踐出發(fā)，馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（1）實踐性、革命性和科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特征。（2）馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革：①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。（1）馬克思主義哲學產(chǎn)生在19世紀40年代，是時代發(fā)展的需要，是歷史和科學發(fā)展的必然產(chǎn)物①資本主義經(jīng)濟的高度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會歷史條件。(3)馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機械性、形而上學性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。古代樸素唯物主義具有非科學性、直觀性、猜測性的局限性。認識是一個復雜過程，如果在這個過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復雜的認識過程簡單化，把某一片斷、某一個方面孤立起來、絕對化，就會導致唯心主義。(2)階級根源。(1)社會歷史根源。（或唯物論和唯心論的對立）。二元論的特征是：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原。6一元論和二元論。費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。第二方面的解決也影響著第一方面。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。(3)世界觀決定方法論。 3世界觀和方法論的一致性。 2哲學與各門具體科學的關(guān)系。(1)哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。2)經(jīng)濟基礎決定上層建筑:經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化發(fā)展及其方向。當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的客觀要求時,就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3)社會意識是社會存在的反映,并反作用于社會存在,具有相對獨立性: ?！耙环椒ā薄q證思維方法(社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特點和動力)151)社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面,是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和,包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。所謂歷史的統(tǒng)一,是指認識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應,要根據(jù)實踐的變化而變化,不能落后于實踐。、相互滲透。認識的發(fā)展過程,首先是由實踐到認識,即從實踐中產(chǎn)生感性認識,然后能動地發(fā)展到理性認識,這是認識過程中的第一次飛躍。1)實踐決定認識:。2)不確定性:,它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性?！痉椒ㄕ摗?要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神,既堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界,又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認識和實踐活動的出發(fā)點。真理和價值相互區(qū)別: ,價值原則側(cè)重于主體性。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題,真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。1)真理和謬誤相互依存、相互包含。2)從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系3)真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真理是全面的。一方面,相對之中有絕對,絕對真理寓于相對真理之中。2)真理的相對性及相對真理的含義:,它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識,有待擴展,它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識,有待深化。又要善于運用形式,發(fā)揮其積極作用,利用和創(chuàng)造必要的形式,適時地拋棄與內(nèi)容不適應的形式。2)內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容。2)現(xiàn)實性與可能性既有區(qū)別又相互聯(lián)系...【方法論】:要求人們立足現(xiàn)實,展望未來,注意分析事物發(fā)展的各種可能,發(fā)揮主觀能動性,做好應對不利情況的準備,爭取實現(xiàn)好的可能?！痉椒ㄕ摗?要求我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系。(公式,并列都有)是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。偶然性居于從屬地位,對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用,使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。:必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾,偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件。必然與偶然既對立又統(tǒng)一。2)現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的,它們相互聯(lián)系、相互依存:,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。（三）對立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律)——見11“四個四”指六對范疇(聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié))是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。2)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定也離不開肯定,世界上沒有離開肯定的否定,離開肯定,否定也不存在了。(僅原理名稱)（二）否定之否定規(guī)律1)含義:事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出度,在度的范圍內(nèi)的變化是量變,超出度的變化是質(zhì)變。把握事物的度,可以全面深刻的認識事物,做到胸中有數(shù),定性分析和定量分析相統(tǒng)一。主觀能動性含義:意識的能動作用是人的意識所特有的積極反應世界與改造世界的能力和活動。整體功能并不一定等于部分功能之和。整體包含部分,部分反映整體。,順應世界的潮流,把握世界發(fā)展進程中的各種關(guān)系、發(fā)展自己。,都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。2)外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響,是事物變化的條件,它能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發(fā)展的進程,但它必須通過內(nèi)因起作用,它是事物發(fā)展的第二位的原因。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變,一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度,就會引起事物的質(zhì)變。反對把矛盾雙方同等看待,甚至顛倒主次,混淆事物的性質(zhì)1)矛盾雙方相互依存,使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。反對辦事情不分主次,“眉毛胡子一把抓”。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。6)作用:同一性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在: ,并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。有兩個方面的含義: ,互為存在的前提,并共處于一個統(tǒng)一體中。(一個一,兩個二,三個三