學(xué)生家庭美德-wenkub.com
2024-11-15 13:09 本頁面
【正文】 4．鄰里團(tuán)結(jié)俗話講：“遠(yuǎn)親不如近鄰”，良好的鄰里關(guān)系，鄰居間的互相關(guān)心，互相幫助，不僅有助于我們克服困難，還能為我們營造一個(gè)良好的生活環(huán)境。特別是當(dāng)家人也不能個(gè)人說了算。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是我國人民建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國的根本方針和道德準(zhǔn)則，也是家庭生活中的一個(gè)重要的道德規(guī)范。2．男女平等、夫妻和睦 3．勤儉持家勤儉持家是保持家庭團(tuán)結(jié)和睦、健康發(fā)展的重要條件。它在人的社會(huì)化過程中有著決定性的意義。有位詩人說得好：家是什么?是愛心的殿堂，是避風(fēng)的港灣，是休養(yǎng)生息的領(lǐng)地，是加油充氣的驛站。3．家庭美德是社會(huì)道德的有益補(bǔ)充改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革，我國的家庭越來越小型化。2．家庭美德是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、健康發(fā)展的保障家庭美德的一個(gè)重要作用是它的認(rèn)識(shí)作用。1．家庭美德是維系家庭和諧、幸福的重要精神支柱 家庭的幸福與否，固然與家庭的物質(zhì)生活水平相關(guān)，但更重要的還在于用什么樣的價(jià)值觀念來指導(dǎo)和調(diào)整家庭生活中的各種關(guān)系。家庭是社會(huì)的“細(xì)胞”，是人類社會(huì)延續(xù)、發(fā)展的基礎(chǔ)之一。社會(huì)道德內(nèi)容的豐富、具體化，社會(huì)道德的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等，都必須通過具體的道德形式去完成?？傊?，愛是一門博大的藝術(shù)，是一種值得我們終身學(xué)習(xí)，并不斷使之走向完美的活動(dòng)。責(zé)任和義務(wù)是衡量一個(gè)人道德水平高低的重要標(biāo)志，也是檢驗(yàn)愛情是否純潔真摯的試金石。責(zé)任和義務(wù)是鞏固愛情的巨大精神力量。夫妻雙方必須在戀愛婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如賓，這樣才能營造和諧幸福的婚姻家庭。愛情的瓊漿是甜美的，然而現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)也會(huì)捧給你一杯失戀的苦酒。相愛目標(biāo)也要專一，一旦雙方確立了戀愛關(guān)系，就不要輕率地轉(zhuǎn)移愛的目標(biāo)。表達(dá)愛的方式多種多樣，但總的原則是不僅要合乎中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣和道德傳統(tǒng)，而且也要符合軍人身份。（《列寧印象記》三聯(lián)書店出版社1979年版，第69頁）因此，戀愛不僅要對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，也要對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。其次，謹(jǐn)慎確立戀愛關(guān)系。一是墮入愛河要理智。軍人愛情觀的核心是要把事業(yè)當(dāng)作愛情的重要內(nèi)容和動(dòng)力。愛情的最高境界，不僅僅是花前月下、兒女情長，也不僅僅是理想小家庭的溫暖，它應(yīng)該是與祖國之愛、部隊(duì)之愛、事業(yè)之愛緊緊聯(lián)系在一起，自然融匯為一體的。三、營造和諧婚戀家庭關(guān)系軍人的職業(yè)特點(diǎn)，決定和影響著軍人的婚戀取向。尤其是基層干部，一般要早上帶兵出操，晚上查鋪查哨，節(jié)假日要戰(zhàn)備值班等，無論白天黑夜，只要一聲命令，立即出動(dòng)，不允許有半點(diǎn)含糊，使家庭生活缺乏規(guī)律性。第二，軍人家庭流動(dòng)性大。軍人家庭的特殊性主要表現(xiàn)在：第一，多數(shù)軍人與家人長期兩地分居。一個(gè)人的“生命之舟”在這里造就，從這里出發(fā)駛向生活的海洋，并且常常將這里作為躲避風(fēng)雨波濤、休憩身心的停泊地??因此，家庭的穩(wěn)定狀況和美德建設(shè)是維系個(gè)人美滿婚姻家庭關(guān)系的重要保證，也是促進(jìn)人際和諧的必要因素，更是直接關(guān)系到社會(huì)整體的穩(wěn)定狀況和文明程度?？梢娙祟惖纳a(chǎn)關(guān)系決定著婚姻家庭形態(tài)。兩性關(guān)系和血緣關(guān)系是家庭的自然屬性，和愛情一樣，自然屬性不是他的本質(zhì)屬性，馬克思主義認(rèn)為，婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)主要在于它的社會(huì)方面。二、婚姻與家庭（一）婚姻家庭的本質(zhì)婚姻是指法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系；家庭是指由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而發(fā)生的親屬之間的社會(huì)活動(dòng)組織，是以夫妻為主體，包括父母子女親屬在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系組織形式。如果愛情過于的理想化，會(huì)讓我們與很多人擦肩而過。愛情是人生不可缺少的重要部分，但絕不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。這種愛的立足點(diǎn)不是人而是人之外的東西。之所以成為一種現(xiàn)象，那是因?yàn)樗脑捯呀?jīng)代表了一批人的看法。從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度。再次，高潔的愛情能夠培養(yǎng)出高尚的品德。柏拉圖認(rèn)為，浸于愛之中的人，雖是懦夫也會(huì)變成英雄。一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己。柏拉圖曾說過：“一個(gè)人生來只是一半，他（她）要用畢生精力來尋找另一半。漢樂府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢與君絕！”這首詩反映出愛情的三個(gè)特征：互愛性、專一性和持久性，這些特征也就決定了愛情的道德要求。愛情如果沒有“責(zé)任”去鞏固和深化，就有可能大難臨頭各自飛。當(dāng)他們走向刑場的時(shí)候，他們高呼著：我們要結(jié)婚了，讓敵人的槍聲作為我們結(jié)婚的禮炮吧！國旗下的婚禮、夫妻帶兵守邊疆，志同道合使他們的愛情崇高、悲壯、感人而有意義。1927年廣州起義失敗以后，到處籠罩在白色恐怖中，黨的組織遭到嚴(yán)重的摧殘和破壞，幾乎全部陷于癱瘓狀態(tài)。理想是愛情發(fā)展維系的內(nèi)在根據(jù)和基本紐帶。精神需要才是愛情的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為愛情具有兩種
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