【正文】 問：成人還仍然會玩么?答：回答是肯定的。問：為什么沙盤游戲治療被稱作為“非語言”治療？答：深層心靈表達(dá)自己時會用到意象和象征，而不僅僅是語言，所以沙盤游戲通過運(yùn)用外部事物和雕塑來表達(dá)心理內(nèi)在。干沙和濕沙是兩種不同的表達(dá)媒介，有不同的表達(dá)功用。問：沙盤中使用微縮沙具雕塑的目的是什么？答：使用來自文化和生活中的模型和客體來象征我們內(nèi)在和外在生活的事件和情形。問題四、如果學(xué)生平時學(xué)習(xí)很好，臨場卻不能很好的發(fā)揮，那該怎么辦？答案可能很多，但當(dāng)學(xué)生把考試不佳歸因于運(yùn)氣不佳時，則呈現(xiàn)出的是一種心理問題。問題三：面對人際交往困難、不會交朋友的孩子怎么辦？我走訪過許多學(xué)校、班級，低年齡段的孩子不會交朋友時表現(xiàn)為用手拽、有腳踢，以表示要和同學(xué)一起玩的心愿；高年級的孩子隨著心理特點、生理特點發(fā)展到了伙伴關(guān)系超越了對媽媽依戀的時候，沒有朋友、沒有人跟他們玩，就會感到孤單、無助、有自卑感，遇到困難時就會表現(xiàn)出退縮、恐懼、不自信。實踐中有些相對比較磨蹭、動作慢的孩子，五次做了沙盤游戲后，已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步。當(dāng)磨蹭成為一種習(xí)慣、當(dāng)家長給孩子貼了“磨蹭”的標(biāo)簽時，相應(yīng)的對抗問題就上升成了孩子的心理問題。治療師在一旁靜觀默察起著認(rèn)可與接受來訪者心靈世界表現(xiàn)出來的東西的作用。沙盤游戲治療能夠?qū)⒛：纳眢w感覺和情緒，通過沙盤中的創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化為可見的真切的三維意象。沙盤游戲療法適合語言表達(dá)不清自己的內(nèi)心困惑的人群。由于我國的512大地震急需要有效的心理危機(jī)干預(yù)手段，上海復(fù)旦大學(xué)的申荷永教授率領(lǐng)他的團(tuán)隊率先將沙盤游戲運(yùn)用于北川中學(xué)的受傷的孩子，至今已經(jīng)工作了將近三年，效果非常好，孩子們都很接受。沙盤游戲治療并不是一種心理測驗，而是一種心理咨詢和心理治療技術(shù)。第五篇：沙盤游戲治療簡介沙盤游戲治療技術(shù)簡介什么是沙盤游戲沙盤游戲治療是目前國際上流行的心理治療方法。問：所有的兒童都可以應(yīng)用沙盤游戲治療么？答：在一個自由和受保護(hù)的空間，絕大多數(shù)的兒童可以在沙盤游戲中獲益良多。問：為什么稱作沙盤“游戲”？答：游戲是大腦最高級的功能之一；一種精神能量偶然發(fā)現(xiàn)的“游戲”，這種能量并不是固定呆在大腦的某個區(qū)域里。問：沙盤的規(guī)格是多大?為什么一個治療師要有兩個沙盤？答：沙盤尺寸與歐洲標(biāo)準(zhǔn)不同： x x 3（英寸）。沙盤游戲常見問答問：沙盤游戲療法只適用于兒童么？答：沙盤游戲療法用于成人的效果和用于兒童一樣好。沙盤療法干預(yù)、團(tuán)體沙盤訓(xùn)練可以有效改善孩子的人際交往障礙，在團(tuán)隊的協(xié)作過程中，每個人都有和別人合作的機(jī)會、每個人都有用語言表達(dá)自己心愿的機(jī)會、每個人都可以在自由的空間中將自己的優(yōu)點、缺點、家庭的教育方式、人的價值觀念等等從潛意識里拉出來，分享的環(huán)節(jié)就是在別人的眼里看到我自己、在自己的眼里正確的認(rèn)識我自己。這樣的焦慮情緒如果得不到有效的、及時的救助，慢慢地心理問題就會升級成嚴(yán)重的心理問題，焦慮情緒也許就會演繹成神經(jīng)性焦慮癥。單一的輔導(dǎo)和團(tuán)體沙盤訓(xùn)練的有效結(jié)合，會對這樣的學(xué)生有明顯的幫助、改進(jìn)作用。通過沙盤游戲的治療方法，挖掘孩子學(xué)習(xí)、成長的內(nèi)動力。創(chuàng)作沙盤的體驗把來訪者與其心靈的“大地母親”聯(lián)系起來，由此觸及了他的創(chuàng)造潛能。沙盤游戲治療積極的治療作用心靈有一種自然的傾向，即在合適的條件下會治愈自己。對兒童自閉癥、多動癥、攻擊行為，注意力不集中，作業(yè)及考試拖拉，自控能力差、抽動、遺尿、網(wǎng)癮、厭學(xué)、人際關(guān)系不良，兒童抑郁癥、恐懼癥等特別適應(yīng)，其實很多孩子在學(xué)習(xí)困難的背后根源是有兒童神經(jīng)癥的。所以，沙盤游戲是非語言性心理治療技術(shù)，是通過有形的沙盤世界表達(dá)自己的語言。一盤細(xì)沙，一架子各式各樣的物件造型，加上治療師的關(guān)注與投入，來訪者的自由表現(xiàn)與創(chuàng)造，這就構(gòu)成了沙盤游戲的最基本的要素！而就在這簡易的設(shè)置中，把一些內(nèi)心沖突和不良情緒無意識地釋放和投射在沙盤中，內(nèi)心的世界得以呈現(xiàn)，心靈的充實與發(fā)展，治愈與轉(zhuǎn)化也獲得了可能。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的。對于卡爾夫來說“曼陀羅”就是自性的顯現(xiàn)，“曼陀羅”中蘊(yùn)含著整合性，“曼陀羅”中也包含著自性化的發(fā)展?！眮碓L者的心理內(nèi)容或內(nèi)在意象，在沙盤中被實在地塑造與表現(xiàn)?！蓖瑯?，與整合性相反的分離，則會導(dǎo)致心理的沖突，意識與無意識的沖突，身體與精神的沖突，自我與自性的沖突等?？柗蛘f：“我們可以把分析心理學(xué)所努力實現(xiàn)的過程，也即榮格稱之為自性化的過程，理解為去認(rèn)識人類整合性的過程，在整合性中包含著一種超越相互對立的態(tài)度，以及整合對立雙方的努力。自由與保護(hù)，安全與安全感，是人成長和發(fā)展所需要的內(nèi)在的和諧與平衡。兒童越來越多地從與母親的關(guān)系中，從母親的關(guān)心和溫暖的表現(xiàn)中，來獲得對于安全感的體驗，從該體驗中獲得信任；③兒童自性的穩(wěn)定階段：在安全感的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)兒童心理發(fā)展的第三個階段（3歲左右），在這一階段，自性的核心在兒童的無意識中獲得了穩(wěn)定的位置，開始用完整性的象征來表現(xiàn)自己。（1）自性及其發(fā)展的意義“自性包含著意識與無意識的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實。他們引領(lǐng)來訪者深入其內(nèi)心世界，并充當(dāng)來訪者表露內(nèi)心生活的圖像和感受與其現(xiàn)實世界語言溝通的橋梁。只有當(dāng)來訪者主動提問時，治療者才會給予簡短的回答，而且相信來訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對于來訪者及其作品呢的每一步變化都持包容、信任和鼓勵的態(tài)度，對于制作過程中來訪者的一切言語行為和非言語行為都進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，不放過任何一個細(xì)節(jié)，就像母親呵護(hù)剛出生的嬰兒一樣。房間干凈、采光良好，作為也舒適宜人。在箱庭療法的實踐中，有兩個方面體現(xiàn)了這一思想：其一，沙盤游戲為來訪者提供了一個獨立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來訪者的心理防御創(chuàng)造了一個良好的外在環(huán)境。來訪者可以在這個空間中隨意地擺放，可以變換已擺好的玩具的位置，甚至可以將原先擺放的玩具又拿出沙箱，擺放的時間也沒有限制。結(jié)構(gòu)的差異投射的是不同來訪者無意識中情結(jié)的差異。因而我認(rèn)為，我們對于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點。一種生命的周而復(fù)始的象征?？柗蛟谄浯碇鳌渡潮P游戲治療：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書中，把中國宋代新儒學(xué)的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運(yùn)作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。心理治療的要點（1）以治療者真誠一致前提，鼓勵當(dāng)事人以心理醫(yī)生在治療關(guān)系中所表現(xiàn)出來的真誠為榜樣，首先要除去自己在社會化過程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來，真誠面對自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺和表達(dá)方式。（人本主義理論）以個人為中心療法系由產(chǎn)國心理學(xué)家羅杰斯所創(chuàng)立，流行于二十世紀(jì)五十至六十年代的西方社會。沙盤游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術(shù)的應(yīng)用。首先是誘導(dǎo)出寧靜的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無意識內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開。積極想象技術(shù)是一種通過一定的自我表達(dá)形式吸收來自夢境、幻想等無意識內(nèi)容的方法。作為榮格的學(xué)生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關(guān)系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識的配合。所有書寫有關(guān)客體關(guān)系的人，一般都會先區(qū)分兩個世界或兩個參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界，以及對客體具心理再現(xiàn)（mental representation）的那一個內(nèi)在心理世界。人類的驅(qū)力都有其客體做對象。由于碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當(dāng)作是她的繼母般看待。如果是以自體心理學(xué)架構(gòu)來進(jìn)行治療工作的治療師或分析師，則會注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗，當(dāng)該經(jīng)驗呈現(xiàn)在對治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系中時?？赡苓@樣的失落導(dǎo)致灰姑娘習(xí)于運(yùn)用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機(jī)制，藉此她把某些女性理想化（譬如她那仙女般的教母），而視其它女性為“全壞”的（all bad）（如她的繼妹和繼母）。我們假設(shè)灰姑娘（辛迪麗拉）因為和王子間的婚姻問題而來尋求治療師的協(xié)助。這些理論家所著重的焦點是早期生命的種種會帶（給后）來持續(xù)影響力量的關(guān)系上；也就是說，在個人心靈里面的一個殘余物（residues）或痕跡（remnant）。比較廣義的講，則是指作為另一個人其感受或驅(qū)力的客體（對象）或標(biāo)的物之重要關(guān)系人或事物?！熬湍菢印眮碜砸环N東方式語境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來面目”。這時候煩惱和心理困擾就產(chǎn)生了。徐鈞（心理咨詢師、自體心理學(xué)研究者、宗教人類學(xué)研究者）與張日昇的觀點有相似之處，他結(jié)合了禪的思想來解釋沙盤游戲的作用機(jī)制，筆者對他的觀點深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統(tǒng)一，將其改為沙盤游戲。張日昇認(rèn)為，每一個人的心靈深處，都有一個自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個自由與受保護(hù)的空間。?”卡爾夫最后說：“只有當(dāng)我們能夠獲得如此的體驗，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談?wù)摱髻n和完美。在該書的許多章節(jié)中，卡爾夫反復(fù)引用《易經(jīng)》和《老子》來分析與解釋其個案的治療和轉(zhuǎn)化。對此沙盤游戲治療師往往用“主題”和“主題”的變化來對沙盤進(jìn)行分析，以探尋其中表現(xiàn)的受傷內(nèi)容和治愈的象征。最后，當(dāng)面對游戲者最終完成的沙盤圖畫的時候，則需要把“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵進(jìn)行整合與發(fā)揮。而中間多表示現(xiàn)在或自我的現(xiàn)實感等。其次，是沙盤中的時空概念。許多病癥的背后，都包含著某種失去了游戲的興趣，失去了童真的天性。游戲是兒童的天性。兩個盤子，一個盛沙，一個盛水。為了區(qū)別洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”，卡爾夫用了“沙盤游戲”來命名自己的理論與實踐。于是，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前