【正文】 (8)刑事訴訟實(shí)行罪刑法定,罪刑相適應(yīng),無(wú)罪推定原則。(4)堅(jiān)持公開(kāi)審判原則。如果一個(gè)國(guó)家不能保護(hù)自己的國(guó)民處于和平的環(huán)境之中,這個(gè)政府也就是無(wú)能的的政府,世界上進(jìn)步的人們都反對(duì)殖民主義,霸權(quán)主義,法西斯主義和侵略戰(zhàn)爭(zhēng).(8),和平和發(fā)展被認(rèn)為是當(dāng)代世界的兩大主題,特別對(duì)于欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū),如果國(guó)家貧富懸殊過(guò)大,一些發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)利用自己的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)控制世界,中國(guó)在國(guó)際法律關(guān)系構(gòu)建中,正盡可能地獲得和平發(fā)展的時(shí)機(jī),反對(duì)經(jīng)濟(jì)壟斷和霸權(quán),反對(duì)經(jīng)濟(jì)交往中的不平等.(9),其特點(diǎn)是注重公共事業(yè),社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展,如瑞典,即為重視社會(huì)保險(xiǎn),社會(huì)保障立法的發(fā)展,如環(huán)保法,保險(xiǎn)法,城市建設(shè)法,醫(yī)療保障法,社會(huì)救濟(jì)法等,都是共同福利原則在立法上的具體體現(xiàn).(10),是資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中提出的,無(wú)數(shù)酷刑扼殺人的尊嚴(yán),理性和生命,可以用“罄竹難書(shū)”,西方國(guó)家提出了刑罰的人道主義原則,如廢除肉體刑,用減輕犯人痛苦的方法執(zhí)行死刑,法治的形式性或程序性原則:,有下列必須遵守的形式原則需要掌握:(1)司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使司法權(quán),不受行政機(jī)關(guān),社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。同時(shí),他較為藐視法治的作用,反對(duì)將法律的約束強(qiáng)加于“優(yōu)秀的人”.與柏拉圖相反,希臘最為著名的思想家亞里士多德認(rèn)為,“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”,其理由是,法治體現(xiàn)著理智的因素,并且免除了一切情欲的影響。其次,這個(gè)法律必須良好,不是惡法,不是落后,殘酷,法治大致可以從五個(gè)方面概括其含義: 1,法治是一種宏觀的治國(guó)方略,是與人治對(duì)立的,依法治理國(guó)家的制度,手段或原則,在這個(gè)意義上,法治一般被定義為“依法治國(guó)”或“以法治國(guó)”.從字面理解,法治首先是與人治的治國(guó)方略相對(duì)立的,前者強(qiáng)調(diào)法律的作用,強(qiáng)調(diào)“人們普遍服從良法”,主要選擇以賢明的君主和官吏作為國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn),“依法治國(guó)”理論寫(xiě)入十五大報(bào)告以來(lái),基本的提法,就是將法治作為“治理國(guó)家的基本方略”,“國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障.”依法治國(guó)的基本定義,在報(bào)告中表述為:“依法治國(guó),就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依照憲法和法律的規(guī)定,通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè),管理社會(huì)事務(wù),保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行.”(見(jiàn)沈宗靈教材第220頁(yè))2,法治是一種理性的辦事原則,即法律制定后,任何個(gè)人和組織的活動(dòng)都應(yīng)該受法律規(guī)則的約束,任何個(gè)人和組織不得以任何理由違背法律規(guī)則,在這個(gè)意義上,法治被稱之為“依法辦事”.這里有兩點(diǎn)需要解釋,一點(diǎn)是,之所以將法治說(shuō)成是理性的,原因在于它是人們預(yù)先根據(jù)自己的意志設(shè)定的規(guī)則,這種規(guī)則具有穩(wěn)定性,連續(xù)性,普遍性和統(tǒng)一性,這個(gè)意義上的法治,主要強(qiáng)調(diào)的是已經(jīng)制定的法的正當(dāng)性和權(quán)威性,只要是既定法律規(guī)則,即現(xiàn)行法律規(guī)則,它注重的是法律的外在表現(xiàn)形式而不是內(nèi)在價(jià)值,無(wú)論法是“好法”還是“惡法”,說(shuō)惡法(如法西斯法),只有先做到形式合理,才能做到實(shí)質(zhì)的合理,現(xiàn)代法律往往精雕細(xì)琢而成,并且體現(xiàn)公平正義的精神,所以“依法辦事”,法治是政治民主在法律制度中的體現(xiàn),是一種民主的法制模式,在這個(gè)意義上,一度兩個(gè)概念混用,后來(lái)學(xué)者將其區(qū)別而論.(1)法制主要是一個(gè)靜態(tài)意義上的概念,法制的“制”指制度的制,往往指一國(guó)一地區(qū)的現(xiàn)行法律和制度,如美國(guó)的總統(tǒng)制共和制,英國(guó)的君主立憲制。權(quán)利本位具體包括： 第一、在國(guó)家的公權(quán)利和公民的私權(quán)利之間，要限制公權(quán)利，保障私權(quán)利。即一是完備的法律和系統(tǒng)的法律體系，二是相對(duì)平衡和相互制約的符合社會(huì)主義制度需要的權(quán)利運(yùn)行法律機(jī)制。②法律責(zé)任的追究是為了使義務(wù)得到履行，使權(quán)利和權(quán)力得以正當(dāng)行使。②國(guó)家權(quán)力的行使以為公民創(chuàng)設(shè)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的條件為目標(biāo)；同時(shí)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)權(quán)力的運(yùn)行。②權(quán)利的實(shí)現(xiàn)依賴于義務(wù)的履行，法律總是以確認(rèn)和維護(hù)某種利益為其價(jià)值目標(biāo)，但單純的權(quán)利并不足以使利益得到實(shí)現(xiàn)，而是必須通過(guò)設(shè)定義務(wù)去保障權(quán)利目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有義務(wù)也就無(wú)所謂權(quán)利。法治國(guó)家是與專制國(guó)家相對(duì)立的，法治國(guó)家是依法治國(guó)而形成的理想狀態(tài)，在法治國(guó)家里，社會(huì)生活的基本方面和主要的社會(huì)關(guān)系均納入法律軌道，接受法律的調(diào)整，而法律是建筑在尊重民主、人權(quán)和潛能，保護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，社會(huì)公平、社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上的。②義務(wù)是為了滿足權(quán)利人的某種利益需求而要求義務(wù)人必須作出的某種作為或不作為，表征一種利益的負(fù)擔(dān)。社會(huì)主義道德是健全法制、厲行法治的重要思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義法和社會(huì)主義道德存在區(qū)別社會(huì)主義法是由社會(huì)主義國(guó)家制定或認(rèn)可的，社會(huì)主義道德是由社會(huì)主義輿論確立的；社會(huì)主義法表現(xiàn)的形式是社會(huì)主義國(guó)家制定的規(guī)范性文件或國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣，而社會(huì)主義道德表現(xiàn)為一般社會(huì)意志，存在于人們的思想觀念和社會(huì)輿論之中；社會(huì)主義法著重要求的是人們的外部行為及其后果，而社會(huì)主義道德著重要求的是人們的內(nèi)心世界的善良和高尚；社會(huì)主義法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，而社會(huì)主義道德是由人們的內(nèi)心信念 和社會(huì)輿論來(lái)保證實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的處理和制裁，以及對(duì)先進(jìn)、模范行為的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，可以使人們受到正反兩方面的教育和熏陶，在增強(qiáng)法制觀念的同時(shí)也增強(qiáng)道德觀念。在這種情況下，道德往往要擔(dān)負(fù)起調(diào)整法無(wú)明文規(guī)定的某些社會(huì)關(guān)系的任務(wù)。加強(qiáng)道德建設(shè)，譴責(zé)和抑制違法犯罪行為，鼓勵(lì)見(jiàn)義勇為、同違法犯罪作斗爭(zhēng)的行為，對(duì)法的實(shí)施可起到超出國(guó)家強(qiáng)制力范圍的作用。另一方面，我國(guó)立法不能超越現(xiàn)階段人們的道德水準(zhǔn)，否則就無(wú)法取得實(shí)效；立法也要隨著社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高而向前發(fā)展，否則就落后于社會(huì)實(shí)際。一般說(shuō)，凡是法所禁止的行為，也是道德所遣責(zé)的行為，違反了法往往也違反了道德；法所要求的行為，往往也是道德所鼓勵(lì)的行為。法側(cè)重于對(duì)人們外部行為進(jìn)行調(diào)整，道德則首先調(diào)整人們內(nèi)心的活動(dòng)。法是傳播道德的有效手段。道德的狀況制約立法的發(fā)展。（二）、法與道德相聯(lián)系一國(guó)范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。法與道德的發(fā)展前途不同。法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。（一）、法與道德相區(qū)別：法與道德屬于上層建筑的不同范疇。社會(huì)主義道德是由社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，主要由這個(gè)社會(huì)的社會(huì)輿論和人們內(nèi)心信念來(lái)保證實(shí)現(xiàn)的有關(guān)善惡、是非等觀念、原則和規(guī)范的總和。例如，當(dāng)一個(gè)國(guó)家遭遇緊急狀態(tài)時(shí)，政府往往需要犧牲公民的部分自由來(lái)保障法律的秩序價(jià)值；而在某些國(guó)家，政府為了促進(jìn)平等的價(jià)值，改善弱勢(shì)群體的待遇，往往需要向富人群體多征收稅款，但卻使企業(yè)用于生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金不足，導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢甚至停滯，損害法律的效率價(jià)值。，因而必須形成相關(guān)的平衡價(jià)值沖突的規(guī)則。： 包括秩序、自由、正義、效率等。：簡(jiǎn)單的說(shuō)，法的價(jià)值是指這種規(guī)范體系（客體）有那些為人所重視，珍視的現(xiàn)狀、屬性、和作用。個(gè)案平衡：這是指在處于同一位階上的法的價(jià)值之間發(fā)生沖突時(shí)，必須綜合考慮主體之間的特定情形、需求和利益，以使得個(gè)案的解決能夠適當(dāng)兼顧雙方的利益。八、簡(jiǎn)述法對(duì)政治的功能P368協(xié)調(diào)政治關(guān)系：政治關(guān)系的基礎(chǔ)是政治利益，法律通過(guò)分配政治利益來(lái)協(xié)調(diào)政治關(guān)系；規(guī)范政治行為政治斗爭(zhēng)類型反映著法律的歷史類型，體現(xiàn)著法律的本質(zhì)，法律的本質(zhì)又規(guī)定著政治斗爭(zhēng)的程度和方式，法律還為公民進(jìn)行政治參與提供必要的途徑，實(shí)現(xiàn)其對(duì)政府的相應(yīng)的合法控制；促進(jìn)政治發(fā)展，法律使政治措施既具有合理性，又具有現(xiàn)實(shí)性法律能夠?yàn)檎胃母镏该鞣较颍瑸檎胃母飫?chuàng)造良好的環(huán)境，保障政治改革的順利進(jìn)行并鞏固政治改革的成果；解決政治問(wèn)題，尤其在當(dāng)代，和平與發(fā)展成為世界政治生活的主題，法律在解決政治問(wèn)題中越來(lái)越扮演著重要的角色，發(fā)揮其特有的功能。五、簡(jiǎn)述法律秩序的特點(diǎn)P304無(wú)論自然社會(huì)還是人類社會(huì)都存在秩序，社會(huì)以秩序?yàn)槌B(tài)；秩序具有一定的規(guī)定性（限制、控制與禁制因素，社會(huì)生活有一定的相互性、關(guān)聯(lián)性，社會(huì)生活存在可預(yù)測(cè)性，存在一致性與不平等性，存在相對(duì)穩(wěn)定性）；秩序具有時(shí)代性，不同的歷史發(fā)展階段有不同的秩序；生產(chǎn)力發(fā)展水平是影響秩序的最終決定因素；只需有好壞、正義與非正義之分。三、簡(jiǎn)述法對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)作用P337法促進(jìn)和保障分配正義，法在實(shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為權(quán)力和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源、社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行權(quán)威性的、公正的分配；法促進(jìn)和保障訴訟正義，法為公正地解決沖突提供規(guī)則和程序，主要標(biāo)志是無(wú)偏見(jiàn)的適用公開(kāi)的規(guī)則，此外法律還提供了司法獨(dú)立、回避制度、審判公開(kāi)等規(guī)則保障沖突和糾紛的公正解決；法促進(jìn)和保障社會(huì)正義，以法律規(guī)定各種社會(huì)資源的分配與社會(huì)負(fù)擔(dān)之承擔(dān)，防止權(quán)力對(duì)資源的壟斷，對(duì)負(fù)擔(dān)的無(wú)理分配，保障公民平等地參與競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)環(huán)境，并為之提供必要的社會(huì)保障；法促進(jìn)和保障社會(huì)正義，國(guó)際關(guān)系的法律化是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在，進(jìn)步人類已經(jīng)提出了建立世界法治社會(huì)的任務(wù)，法律在促進(jìn)國(guó)家平等相處、促進(jìn)和平解決國(guó)際爭(zhēng)端、制止國(guó)際犯罪行為等方面發(fā)揮了重要作用。但事實(shí)判斷有同，事實(shí)判斷的真?zhèn)沃饕谟谄渑c客體的真實(shí)情況是否符合。法律上的進(jìn)行的價(jià)值判斷是一種規(guī)范性判斷的方式，它關(guān)注法律應(yīng)當(dāng)是怎樣的，什么樣的法律才符合人性和社會(huì)的終理想。判斷的維度不同。區(qū)別：判斷的取向不同。十一、效率與公平P328 效率：指法能夠使社會(huì)或其他主體以較少或較小的投入獲得較大的產(chǎn)出，以滿足主體對(duì)效益的需要。因此自由的底線和原則，是保護(hù)每一個(gè)個(gè)體的消極自由，而不是去推崇積極自由。九、消極自由與積極自由（324）消極自由：指的是在“被動(dòng)”意義上的自由。八、法律文化與法律意識(shí)P391 法律文化：指一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體。七、七、法律文化與法律傳統(tǒng)P391 法律文化：指一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體。人治：依靠領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者的意志來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)，處理社會(huì)公眾事務(wù)的治國(guó)方略、方式。法制：法律制度的簡(jiǎn)稱，指法律制度的體系、體制與架構(gòu)的整體。分配正義是實(shí)體的正義，矯正正義是程序的正義。異同：社會(huì)正義適用于社會(huì)及其基本的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度；個(gè)人正義適用于個(gè)人及其在特殊環(huán)境中的行動(dòng)。異同：在法律范圍內(nèi)，實(shí)質(zhì)正義是法律創(chuàng)制中的正義，形式正義則是法律執(zhí)行和適用中的正義。）形式價(jià)值（內(nèi)在價(jià)值）：法律自身在形式上應(yīng)當(dāng)具備和值得肯定的品質(zhì)和屬性。整理人：胡子昕2014年12月19日于燈下 法系。（P279282）特征：（P274275）：原則：，以法律為準(zhǔn)繩原則（P289290）特征：PS1：論述題中執(zhí)法與司法基本特征的比較未寫(xiě)出，請(qǐng)同學(xué)們自行整理。法律對(duì)社會(huì)秩序的作用：第一，確定權(quán)利義務(wù)。（P168177 ：法律對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的作用：第一，法律保護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。決定著國(guó)家權(quán)力的合法性。：指在歸責(zé)時(shí)，不能因責(zé)任人的民族、種族、性別等方面的不同而區(qū)別對(duì)待。主觀過(guò)錯(cuò)：指行為主體對(duì)行為與損害結(jié)果之間的因果聯(lián)系在主觀上有明確認(rèn)知或推斷應(yīng)該有明確認(rèn)知。（P6769）：責(zé)任主體：指因違反法律、違約或法律規(guī)定的事由而承擔(dān)法律責(zé)任的人，包括自然人，法人和其他社會(huì)組織。普通法法系：。其次，人權(quán)需要法律的保障。其次，兩者的規(guī)范形式不同。其次，道德和法律自覺(jué)實(shí)施的方式不同。：必須是同一機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性法律文件之間的或是同等效力的法律淵源之間才能適用。因而，大多數(shù)學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為明確性是法律概念的固有特征之一。其二，目的限制原則：非為個(gè)案正義不得拋棄法律規(guī)則。適用條件是指法律規(guī)則中規(guī)定的適用該規(guī)則的前提性條件。檢察制度：是關(guān)于國(guó)家檢察機(jī)關(guān)的性質(zhì)、組織、職權(quán)和審判活動(dòng)等方面的法律制度。（P107）法律制裁：指國(guó)家專門機(jī)關(guān)對(duì)責(zé)任主體依其所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律責(zé)任而實(shí)施的強(qiáng)制性懲治措施。（P81）法律事件：與法律關(guān)系主體的意志無(wú)關(guān)的客觀現(xiàn)象，是不依法律關(guān)系主體的意志為轉(zhuǎn)移的能夠引起法律關(guān)系產(chǎn)生、變更或者消滅的法律事實(shí)（P82）法律行為：指由于主體的某種實(shí)際行為引起法律關(guān)系產(chǎn)生、變更或者消滅的法律事實(shí)。（P27 第三章法的淵源（實(shí)質(zhì)和形式）：、神的意志、君主意志、人民意志或社會(huì)的物質(zhì)生活條件。堅(jiān)持能動(dòng)司法的正當(dāng)性：一，把握好嚴(yán)格司法與能動(dòng)司法的界限。審判要處理好個(gè)案公正與社會(huì)公正的關(guān)系、具體權(quán)益與群眾根本權(quán)益關(guān)系，要注重社會(huì)效果和政治效果。這時(shí)當(dāng)事人的權(quán)益將被大打折扣。法學(xué)界面對(duì)實(shí)務(wù)界的時(shí)候，需要更多地審視自己，并謀求一種獨(dú)立和穩(wěn)定，進(jìn)一步去影響和引導(dǎo)社會(huì)、法律實(shí)務(wù)的發(fā)展。大調(diào)解要求運(yùn)用盡可能多的方式，盡可能快、盡可能徹底、盡可能好地解決糾紛。包括行政監(jiān)察、審計(jì)監(jiān)督兩種。4）、對(duì)各級(jí)各類法院之間應(yīng)如何依據(jù)法律規(guī)定相互配合審理案件、確定管轄以及有關(guān)操作規(guī)范問(wèn)題進(jìn)行解釋。法治論者主張民主共和政體，人治論者主張君主制、君主專制或寡頭政治。5世俗的君主們需要從法律上為自己證明于是出現(xiàn)了法學(xué)教育和法學(xué)研究。二 簡(jiǎn)答題1羅馬法在中世紀(jì)復(fù)興的原因：學(xué)校對(duì)于羅馬法學(xué)的傳承起到了至關(guān)重要的作用。操作技巧等的總稱。4歸納推理：從個(gè)別事物或現(xiàn)象的只是退出該類食物或現(xiàn)象的一般原則的推理。健全的民主監(jiān)第三篇：法理學(xué)考試復(fù)習(xí)資料一 名詞解釋1 衡平法：英國(guó)14C后對(duì)普通法的修正和補(bǔ)充而出現(xiàn)的一種判例法。法律意識(shí)的結(jié)構(gòu)：(一)兩層次法律意識(shí)劃分為法律心理和法律思想體系。第二類：落后國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家直接采納先進(jìn)國(guó)家或發(fā)達(dá)國(guó)家的法律。法的移植：是一個(gè)國(guó)家對(duì)同時(shí)代的其他國(guó)家的法律制度的借鑒和吸收。法的繼承是客觀存在的，其根據(jù)為：1）社會(huì)生活條件的歷史延續(xù)性決定了法的繼承性；2）法對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，因此有其獨(dú)立發(fā)展的道路。(一)形式推理演繹推理歸納推理類比推理(二)實(shí)質(zhì)推理（辯證推理）法律解釋和法律推理的區(qū)別：（對(duì)法律規(guī)定的涵義進(jìn)行說(shuō)明）和法律推理（在法律論辯中通過(guò)運(yùn)用法律理由，以理服人）所要完成的任務(wù)和對(duì)象不同。法律推理：法律推理就是在法律論辯中運(yùn)用法律理由的過(guò)程。司法的基本原則：這些基本原則主要有：合法原則、平等原則，司法獨(dú)立原則，司法責(zé)任原則。違反程序，將導(dǎo)致司法行為的無(wú)效和不合法。范圍：在我國(guó)，主要是各種制定法等規(guī)范性法律文件，及某些非規(guī)范性