【正文】 在今后的工作中，我會(huì)尋找差距，努力提高自身素質(zhì)，振奮精神，做好當(dāng)前工作，為公司轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。二、堅(jiān)持過(guò)硬的工作作風(fēng)是防腐拒變的內(nèi)在要求 沒(méi)有過(guò)硬的工作作風(fēng)，就很難經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。肆無(wú)忌憚地受賄、貪污。第五篇：懺悔錄讀后感堅(jiān)定信念 廉潔為民讀懺悔錄有感通過(guò)學(xué)習(xí)閱讀《官員懺悔錄》，使我深深地體會(huì)到黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要性、必要性、迫切性。我不認(rèn)為人終究要死去是虛無(wú)生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價(jià)值。在他當(dāng)時(shí)那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自我，并且全盤(pán)托出，是需要多么強(qiáng)大的內(nèi)心力量?！稇曰阡洝纷x后感11在這本簡(jiǎn)短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現(xiàn)在認(rèn)為自己過(guò)去做過(guò)的無(wú)意義的蠢事。革命的開(kāi)始，盧梭本人說(shuō)“這是一幅僅有的，也許是永遠(yuǎn)不會(huì)再有的唯一的肖像，是按真實(shí)形象及其全部事實(shí)確切無(wú)誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺(jué)得盧梭所說(shuō)的真誠(chéng)，只是對(duì)于自我辯解和事件剖析的真誠(chéng)。我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來(lái)像我這樣的人。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。一本好書(shū)就能夠讓人明白很多的道理。正因?yàn)槿绱?，面?duì)寫(xiě)作而帶來(lái)的聲譽(yù)，托爾斯泰保留了一個(gè)思想者的本性。只不過(guò)同所有瘋子一樣，把別人都叫做瘋子，惟獨(dú)自己除外”。盧梭對(duì)這三個(gè)人的指摘，是錯(cuò)誤的：兩位夫人建議他接受休謨的邀請(qǐng)去英國(guó)，完全是出自一番好意；休謨對(duì)他的邀請(qǐng)，也是出于至誠(chéng)。還是以他人描寫(xiě)的傳記更靠譜?；蚨嗷蛏俣?。《懺悔錄》讀后感8名人的自傳看得不少，也頗受教誨。托爾斯泰在書(shū)中所體現(xiàn)出來(lái)的思想矛盾，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾的反映。為了找到出路和答案，他廣泛接觸、考察現(xiàn)實(shí)生活，閱讀了大量有關(guān)社會(huì)、哲學(xué)、道德和宗教方面的書(shū)籍，經(jīng)過(guò)緊張激烈的思想斗爭(zhēng)，他的世界觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。心靈在徘徊良久之后仍舊在思索，我想，為了它，我總要留下點(diǎn)什么吧，于是有了今天這個(gè)淺薄的記錄。如果這個(gè)問(wèn)題不能解答，對(duì)于他而言，這樣的生活就毫無(wú)意義。四是必須要不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?！稇曰趯?shí)錄》中提到的多數(shù)人，都講到他們腐化墮落的一個(gè)重要原因就是放松了學(xué)習(xí)，放松了紀(jì)律。通過(guò)認(rèn)真閱讀，我的心得如下：一是必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我們常說(shuō)世上沒(méi)有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負(fù)。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會(huì)了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系。而一些經(jīng)典名著的閱讀，更是人類(lèi)思想文明的精華，值得后人去研究，發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，他“還誠(chéng)心誠(chéng)意地希望做一個(gè)好人”。在他的許多作品中，都能夠看到這種痛苦求索的痕跡，看到一個(gè)個(gè)嚴(yán)肅、正直，純潔、善良，努力探索精神世界奧秘的人，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的皮埃爾，《安娜？卡列尼娜》中的列文，《復(fù)活》中的聶赫留多夫。我向森林深處，向黑地里走去，只見(jiàn)一片黑暗，同樣沒(méi)有房子。盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識(shí)使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價(jià)值?！彼麑?duì)于自己“與眾不同”的認(rèn)識(shí)是正確的。《懺悔錄》讀后感2盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過(guò)對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識(shí)使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他務(wù)必把情感作為最高的價(jià)值?！彼麑?duì)于自我“與眾不一樣”的認(rèn)識(shí)是正確的。第四篇：《懺悔錄》讀后感《懺悔錄》讀后感《懺悔錄》讀后感1盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要透過(guò)對(duì)自我一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。反正，很難有哪一部作品能如此打動(dòng)我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。讓雅克盧梭距離現(xiàn)在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒(méi)有從他的靈魂深處走出來(lái)?！R克思（德）我總認(rèn)為偉大藝術(shù)家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。他是一個(gè)富有正義感的貴族知識(shí)分子，他試圖毀滅自己，但都未成功。第二部分是說(shuō)當(dāng)他最后發(fā)現(xiàn)信仰才是生命的力量，一個(gè)人活著就必須有所信，如果他不相信有什么讓他必須活著，他就不會(huì)繼續(xù)活著了。托爾斯泰的《懺悔錄》，因?yàn)檫€有另外兩部《懺悔錄》，分別是盧梭和奧古斯丁所著。并不是出于對(duì)真實(shí)的真誠(chéng)。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。讓您快速寫(xiě)好讀后感。一本好書(shū)能夠讓人陷入深深的沉思。這些思想在他的早期作品中得到了體現(xiàn)，那時(shí)侯，他筆下的人物都有一顆追求上進(jìn)的年輕的心，他們懷著愛(ài)，滿懷欣喜的心情觀察著這個(gè)世界，他們勇敢，富有激情，都有美好的理想。他們和這些作品本身一樣，之所以出類(lèi)拔萃，不是因?yàn)樗麄冏龀隽顺侥闷苼龅氖吩?shī)般的英雄壯舉，而是因?yàn)樗麄儽旧砭褪且粋€(gè)個(gè)思想者。我也在人類(lèi)知識(shí)的森林中，在數(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)投放的光亮中尋找出路。盧梭對(duì)這三個(gè)人的指摘，是錯(cuò)誤的：兩位夫人建議他接受休謨的邀請(qǐng)去英國(guó)，完全是出自一番好意；休謨對(duì)他的邀請(qǐng)，也是出于至誠(chéng)。還是以他人描寫(xiě)的傳記更靠譜?；蚨嗷蛏俣?。《懺悔錄》讀后感7名人的自傳看得不少，也頗受教誨。其實(shí)這也暗示我們，孩子出生到社會(huì)上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強(qiáng)迫他改變他自身帶出來(lái)的本性。尤其是書(shū)中對(duì)耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。盧梭寫(xiě)的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽(tīng)他懺悔的人的脖子上，就像現(xiàn)在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。盧梭開(kāi)始寫(xiě)這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對(duì)童年生活的記憶仍然非清晰。”在第一章的一開(kāi)始，盧梭就大聲宣稱(chēng)：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。談到盧梭不能不提到華倫夫人。父親以讀書(shū)為游戲打發(fā)時(shí)日的作法，給盧梭早期心靈注入了知識(shí)的芳香，這種無(wú)為而治也催發(fā)他心智過(guò)早的比別的小孩成熟。父親幾乎把全部的愛(ài)給予了他。盧梭的童年既是悲哀的，又是幸運(yùn)的?！稇曰阡洝纷x后感4《懺悔錄》是法國(guó)作家盧梭的個(gè)人傳記。因此，我們可以看到盧梭先生在其作品中不斷發(fā)出為己為人的吶喊自由！讀《懺悔錄》，就如觀賞一幅盧梭的畫(huà)像，每一個(gè)故事就像在盧梭身上扣一個(gè)枷鎖，直到不可承受的沉重?？v觀盧梭的一生，造成他最后的苦難，可能有時(shí)代、觀念、宗教、利益、權(quán)勢(shì)這些外部因素。最后，還是選擇先閱讀盧梭的自傳《懺悔錄》，看看他所處的時(shí)代，聽(tīng)聽(tīng)他的人生，品品他的思想。他在談到《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》時(shí)說(shuō)，“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部什么書(shū)？它不是長(zhǎng)篇小說(shuō)，也不是史詩(shī)，更不是編年體的歷史。托爾斯泰與這些自命不凡的作家，與自己的過(guò)去決裂了?！稇曰阡洝纷x后感2托爾斯泰剖析到，“我是藝術(shù)家，詩(shī)人，我寫(xiě)作，教育人，可是自己什么都不懂……我們?nèi)藬?shù)很多，盡管相互之間在不停地爭(zhēng)吵，指責(zé)，但都在寫(xiě)作，發(fā)表作品，教育別人；而且不顧自身的無(wú)知，連什么是好是壞這一類(lèi)生活中最簡(jiǎn)單的問(wèn)題都不知道如何回答，我們爭(zhēng)著發(fā)表自己的見(jiàn)解，不愿意聽(tīng)對(duì)方在說(shuō)些什么。盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識(shí)使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他務(wù)必把情感作為最高的價(jià)值。”他對(duì)于自我“與眾不一樣”的認(rèn)識(shí)是正確的。第三篇：《懺悔錄》讀后感《懺悔錄》讀后感《懺悔錄》讀后感1盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要透過(guò)對(duì)自我一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)作為深化黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的重要抓手，強(qiáng)化內(nèi)心修為，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立符合職業(yè)道德規(guī)范的人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀。要嚴(yán)格按黨性原則辦事、按法律規(guī)范辦事、按制度程序辦事、按道德準(zhǔn)則辦事，自覺(jué)在追求事業(yè)成功上用“加法”，在為民服務(wù)上用“乘法”，在謀求個(gè)人利益上用“減法”，在權(quán)錢(qián)交易上用“除法”，切實(shí)讓守紀(jì)律講規(guī)矩成為行為習(xí)慣、成為職業(yè)操守、成為從政品德。當(dāng)前，有些干部不講原則講變通，不講紀(jì)律講“任性”，不講正氣講圈子，導(dǎo)致監(jiān)督失靈、政令失暢、潛規(guī)則盛行。實(shí)際工作中，要堅(jiān)持用法律的思維來(lái)思考問(wèn)題，用法律— 2 — 的理念來(lái)作出決策，用法律的方式來(lái)處理問(wèn)題，讓法治思維、法治理念和法治方式貫穿于稅收工作的各個(gè)層面和各個(gè)環(huán)節(jié)，使一切稅收?qǐng)?zhí)法和行政管理行為全部在法治框架內(nèi)規(guī)范運(yùn)作，從而確保我們守住工作底線、執(zhí)法底線和帶隊(duì)底線，切實(shí)做到能干事、干成事、不出事。當(dāng)今社會(huì)，管黨治黨越來(lái)越嚴(yán)，反腐之劍越磨越利，作風(fēng)之弦越繃越緊，制度之籠越扎越牢，監(jiān)督之網(wǎng)越織越密，不存在不受法紀(jì)、制度約束的“管理盲區(qū)”，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須懂得自斂、收斂、內(nèi)斂，守住底線。我們都知道，一個(gè)人職位升遷了，崗位重要了，思想境界、道德修養(yǎng)、法紀(jì)觀念、自律意識(shí)必須同時(shí)“上臺(tái)階”，否則很容易“栽跟頭”?！币欢螘r(shí)間以來(lái)，黨和國(guó)家加大黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)工作力度，從堅(jiān)決查處嚴(yán)重違法違紀(jì)案件，到從嚴(yán)糾正“四風(fēng)”問(wèn)題；從高懸巡視利劍，— 1 — 到加強(qiáng)追逃追贓；從努力讓紀(jì)律成為“帶電的高壓線”，到鞏固全黨動(dòng)手一起抓反腐，這種無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍的高壓態(tài)勢(shì)，較好營(yíng)造了不敢腐、不能腐、不想腐的政治氛圍。第二篇：懺悔錄讀后感筑牢拒腐防變的思想防線——讀《懺悔錄》有感前不久，閱讀了由xx省紀(jì)委、監(jiān)察廳編輯的《懺悔錄》警示教育讀本，內(nèi)心思緒萬(wàn)千，久久不能平靜。沒(méi)有人是完美的，這個(gè)性格給他帶來(lái)了災(zāi)難，也給他帶來(lái)了站在他身邊的朋友和妻子。無(wú)論是鄉(xiāng)村還是峽谷島，明亮清新的景色與之后的黑暗形成了鮮明的對(duì)比，而遠(yuǎn)離城市的生活更令人向往。在后來(lái)與