【正文】 道德：是以善惡評價的方式來評價和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價值標(biāo)準(zhǔn)。文化集叢：功能上互相整合的一組文化特質(zhì)，它們結(jié)合起來共同發(fā)揮一項功能，經(jīng)滿足人的某種需要，這些文化特質(zhì)就是組成一個文化集叢。工業(yè)化實現(xiàn)觀：就是以工業(yè)增長作為衡量發(fā)展的唯一標(biāo)志，即把一個國家的工業(yè)化和由此產(chǎn)生的工業(yè)文明當(dāng)作是現(xiàn)代工業(yè)化實現(xiàn)的標(biāo)志。1環(huán)境資源：是指自然界中可以通過自然循環(huán)不斷更新的光、熱、空氣、水和土地等等。體現(xiàn)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。初級社會關(guān)系：就是指歷史上最原始和最早出現(xiàn)的、簡單和初步的、人們之間直接互動的社會關(guān)系。1定性方法：是對收集到的資料進行歸納、分類、比較，進而對某個或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。1參與觀察：是研究者在某種程度上置身于觀察對象的環(huán)境和社會活動中，使自己成為被研究群體中的一員的一種觀察方法。問卷調(diào)查：是以問題表格形式向被調(diào)查者收集相關(guān)資料的一種定量研究方法。整體，但又是存在矛盾需要不斷調(diào)整的一個整體。：它是個體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會行為規(guī)范的行為。：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過城市發(fā)展需求，給城市正常運行帶來沉重壓力的現(xiàn)象，叫過度城市化。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形及管理方式。它反映了人們最簡單，最初步的社會關(guān)系。：是在角色扮演過程中，一個人因同時擔(dān)當(dāng)兩種以上角色，這此角色又對他提出出相互矛盾的要求時所出現(xiàn)的現(xiàn)象。：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會生活共同體。：在社會現(xiàn)代化過程中，不同的社會起點不同，社會制度不同，具體條件了不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國家在許多方面變得越來越相似。：是指在一定的社會群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動形式與特征。：是社會工作者協(xié)助社區(qū)居民、團體或機構(gòu)認(rèn)識社會區(qū)需要，組成社區(qū)行動體系，進行有計劃的集體行動以解決社區(qū)問題的過程。社會結(jié)構(gòu)：一般是指社會諸要素之間在相互作用過程中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。對立關(guān)系表現(xiàn)為反感關(guān)系、競爭關(guān)系、斗爭關(guān)系和敵對關(guān)系四種。社會學(xué)本土化：是一種外來社會學(xué)與本土社會的實際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。韋伯提出的理解社會學(xué)：聲韋伯明確指出：“社會學(xué)是指這樣一門學(xué)科，即它以解釋的方式來理解社會行動。：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級序列叫做社會分層。：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。：即人的社會化。三按流動參照物來劃分,:社會流動可以有廣義,世界經(jīng)濟是一個體系,這個體系由核心和邊陲構(gòu)成(即由西方發(fā)達國家和非西方不發(fā)達國家構(gòu)成).核心和邊陲之間的經(jīng)濟關(guān)系是不平等關(guān)系,西方發(fā)達國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達國家,“核心——邊陲”的概念認(rèn)為“核心”也可稱為“宗主”.“邊陲”也可稱為“衛(wèi)星”,宗主與衛(wèi)星的關(guān)系,不僅存在于發(fā)達國家與不發(fā)達國家,而且還存在于衛(wèi)星國之內(nèi)的不同地域,自力更生,對要擺脫傳統(tǒng)社會到達現(xiàn)代社會只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評,對不發(fā)達國家如何走正確的發(fā)展道路,論述題:一是社會的變遷,人們改變自己的生產(chǎn)方式:隨著生產(chǎn)方式的改變,也改變著生活方式,它對社會起推動作用。四是成員的關(guān)系,行為常由事本主義,對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。,創(chuàng)造了人類的自身,創(chuàng)造了一定的社會關(guān)系和文化,組成了不同于其他動物靠本能而結(jié)合的社會。、說明公開招考公務(wù)員的積極意義。總體上講，在轉(zhuǎn)型期我國政府工作由全面轉(zhuǎn)向適度；由微觀轉(zhuǎn)向宏觀；由直接轉(zhuǎn)向間接；由人治轉(zhuǎn)向法治。（1）政治因素；（2）行政因素，主要包括政策執(zhí)行機構(gòu)、政策執(zhí)行人員的素質(zhì)和政策執(zhí)行所需的各種資源；（3）溝通因素，主要指對相關(guān)人員的宣傳、解釋和交流工作。 。第三篇：行政管理A小抄 電大,它是在公共行政的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。:又叫直接群體、基本群體，它是指成員間有著面對面的直接的交往，具有密切的人際關(guān)系和較濃厚的感情色彩的群體,它反映了人們最簡單、最基本的社會關(guān)系。群體介于組織和個人之間。3社會趨同論：在社會現(xiàn)代化過程中，不同的社會起點不同，社會制度不同，具體條件了不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國家在許多方面變得越來越相似。2社會控制：是運用社會力量對人們的行為進行制約和限制，使之與既定的社會規(guī)范保持一致的過程。2社會建構(gòu)主義：社會建構(gòu)主義是由20世紀(jì)著名的思想家米歇爾2城市化：我們把人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴大的過程稱為城市化。2社會制度：有宏觀、中觀和微觀之分。狹義的社會組織是為了實現(xiàn)特定的目標(biāo)而有意識地組合起來的社會群體，如企業(yè)、政府、學(xué)校、醫(yī)院、社會團體和一種新型的社會組織形式：個人媒體群等等。這種群體沒有定員編制，沒有固定的條文規(guī)范，因而，往往不具有固定的形式。例如，以血緣關(guān)系結(jié)合起來的集體是氏族、家庭一類群體；以地緣關(guān)系結(jié)合起來的集體是鄰里一類群體；以業(yè)緣關(guān)系結(jié)合起來的則是各種職業(yè)群體。它主張應(yīng)盡量避免人們在利益沖突中的競爭，應(yīng)通過相互的社會交換獲得雙贏或多贏。1社會互動：社會互動，簡稱互動，社會互動是指社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間 通過信息的傳播而發(fā)生的相互依耐性的社會交往活動。任何一個人都不可能僅僅扮演某一種社會角色，而總是扮演著多種社會角色，他所扮演的多種角色又總是與更多的社會角色相聯(lián)系的所有這些就構(gòu)成了角色叢。具體說來，它包括以下四方面涵義：角色是社會地位的外在表現(xiàn)；角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式；角色是人們對于處在特定地位上的人們行為的期待；角色是社會群體或社會組織的基礎(chǔ)。再社會化：是一個具有特定涵義的社會化，即指人們在社會生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強制性地對其進行教化的過程。它往往與人們的某種特定活動有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。進行定性研究，要依據(jù)一定的理論與經(jīng)驗，直接抓住事物特征的主要方面，將同質(zhì)性在數(shù)量上的差異暫時略去。定量方法: ，信息都是用某種數(shù)字來表示的。3.“差序格局”：費孝通認(rèn)為中國的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)是“以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子中的分子一般，大家都立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。2.“鏡中我”：美國社會學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，自我或人格是通過社會互動而產(chǎn)生的。這叫做制度化優(yōu)先現(xiàn)象。1．社會需要：所謂需要，就是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。社會交往社會交往是指個人與個人、個人與團體、團體與團體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動與過程。德國社會學(xué)家韋伯提出了經(jīng)濟、社會、政治是社會分層的標(biāo)準(zhǔn)。3．社會問題指人文環(huán)境失調(diào)，影響了廣大社會成員的正常生活和社會進步，需要運用社會力量加以解決的問題。、社會現(xiàn)代化：人們利用近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達到社會繁榮發(fā)展的過程。：就是社會對個人的文化教化和個人對社會主動選擇并能動調(diào)適相統(tǒng)一的社會過程。：是指那些由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟、政治和社會機會而在社會上處于不利地位的人群。、刺激而表現(xiàn)出來的相對自發(fā)、沒有組織、不可預(yù)料、缺乏固定規(guī)則和很不穩(wěn)定的行為、政治民主化、通訊高科技化、文化同質(zhì)化所帶來的全球相互依賴性和整體意識的日益增強 ，來研究社會各個組成部分及其相互關(guān)系，探討社會的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)2.“鏡中我”美國社會學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，自我或人格是通過社會互動而產(chǎn)生的。西方發(fā)達國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達國家，導(dǎo)致后者不發(fā)達。：歷史循環(huán)論是中外古今社會思想中一直存在著極為普遍的論點。C、繼續(xù)控制人口增長。解決就業(yè)問題的途徑主要有：A、發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。這樣按照社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對社會的要求發(fā)生一定的偏離，屬于越軌行為。C、二者作用的性質(zhì)和控制的強度不同。道德與法律的區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時間，形成的方式上都有不同。E、組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫玩例外地普遍適用。4科層制的主要特征：A、內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。4影響人際關(guān)系和因素：A、雙方需求的互補性影響了個人之間的交往。B、它能夠滿足人們多方面的需要。C、一般靠個人的自覺性來維持關(guān)系。我們應(yīng)善于掌握這個規(guī)律，為我國的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。我國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策是以滿足人民的需要為出發(fā)點的。4什么是社會保險：社會保險是國家和社會通過立法，在勞動者或全體社會成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而喪失勞動能力從而生活發(fā)生困難時，向其提供物質(zhì)幫助，保證其生活需要的一種保障制度。：(1)居住特征：大聚居、小分居的居住方式；(2)產(chǎn)業(yè)特征：主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)；(3)社會關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系占支配地位；(4)生活特征：生活節(jié)奏慢，自給性強，生活水平低，同質(zhì)性高。：1）工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。（3）成員的異質(zhì)性高。B、建立農(nóng)村社會保障體系。：特點：A、城鄉(xiāng)社會保障的二元性。D、老齡群體迅速擴大，對老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來重要的影響。成因有：政治原因；人口慣性；文化及社會因素的影響。（3）對于資本家階級，采取了贖買的政策。(5)社會保障的反功能。馬克思主義揭示了階級的本質(zhì)就是剝削。B、打破城鄉(xiāng)壁壘，促進城鄉(xiāng)溝通。：(1)社會的變遷，歸根到底是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變動而引起的；(2)隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會關(guān)系。(3)馬克思的社會交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會交往的根本原因。：(1)馬克思主義的需要理論是建立在個人和社會不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個人和社會是辯證的統(tǒng)一；(2)馬克思主義的需要理論，是歷史的、辯證的看待人性與動物性（獸性）的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動物性既有區(qū)別又有聯(lián)系；(3)馬克思把人類的需要活動放到歷史的進程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進步到生產(chǎn)享受資料再進步到生產(chǎn)發(fā)展資料。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。（2）一定的有界線的地域。B、社會現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾。D、城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。經(jīng)過社會現(xiàn)代化的過程，不同國家在許多方面變得越來越相似。B、社會現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為后盾，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，文化教育不發(fā)達，就不具備現(xiàn)代化的基本條件。也可以說是組織管理的科層制。中國的現(xiàn)代化，要走城鄉(xiāng)共同繁榮，城鄉(xiāng)一體化的道路。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，沒有政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟現(xiàn)代化很難推進和持久。D、社會生產(chǎn)力的變化。C、按流動參照物分有代際流動和代內(nèi)流動。：從廣義上講社會流動是個人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運動。社會保障是借助各級各類組織運行而起作用的。我國社會城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。：A、人與環(huán)境的關(guān)系的失調(diào)表現(xiàn)在兩個方面：一是與原生環(huán)境問題；二是與次生環(huán)境的問題。（4）社會控制的反功能：不合理的社會控制不能維護大多數(shù)人的利益。（3）促進社會發(fā)展。秩序是社會存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會安定，統(tǒng)治階級或社會利益的代表力量就要對越軌行為進行控制。B、變異性。B、提供社會化和社會選擇機制。制度的有形代表就是它的組織系統(tǒng)，用于推動和檢查它的執(zhí)行。社會制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由。C、權(quán)力即指處于社會關(guān)系中的行動者，實現(xiàn)自己意志的可能性。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工來、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，以形成了不同的階級；因而一般說來社會分工引起社會分化，社會分工越精細，社會分化越復(fù)雜；但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造成的，因為同一職業(yè)的內(nèi)部也有分化。：A、社會交往有利于個人成長。第四，目標(biāo)是團結(jié)和鼓舞社會成員的力量。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。社會組織中成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。：含義：社會組織是指執(zhí)行一定的社會職能，完成特定的社會目標(biāo)，有計劃地組合起來的社會群體。：的個性的形成和發(fā)展，從出生到青年期的二十年間，先后經(jīng)過社會化的三種不同場所，這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會。：A、傳授生活技能。：所謂需要，就是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。：A、學(xué)習(xí)社會學(xué)，掌握現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)知識，可以使人們更自覺地參與社會生活。：(1)兩者的聯(lián)系:歷史唯物主義是 社會學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。B、社會學(xué)的研究是從社會生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會行為入手的。——邊陲論是哪位社會學(xué)家提出的（普雷畢什）。（英國）宣布已建成“福利國家“，標(biāo)志社會保障制度在局部范圍內(nèi)已進入成熟階段。、家庭或群體在其所屬的社會中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。這叫做（制度化優(yōu)先）。（《未來社會學(xué)》）出版。（剝削）。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是（城市社區(qū)）。，以工作任務(wù)為中心，從而具有強烈的“任務(wù)本位”和機械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。（心理上脫離各方面的監(jiān)護）。（針對不同情況、采取不同政策），從而引發(fā)越軌行為，這是（社會失范論）。（社會進化論）42.“不同的社會成員或社會團體為了各自獲得同一目標(biāo)而進行的相互作用方式”指（競爭）43.《第三次浪潮》一書的作者是（托夫勒）。這是哪種社會變遷理論。（歸屬與愛的）36.“鏡中自我”是誰提出來的（庫利）。（主干家庭）。，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，社會勞動力不能實現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配置，不能創(chuàng)造出最大效益，這是（不充分就業(yè)）?！贝耸牵?