【正文】 矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。原來在孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，國共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒有激發(fā)，蔣介石上臺之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過革命的方式來解決矛盾，這就是對抗。六 對抗在矛盾中的地位 對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。當(dāng)著事物的運(yùn)動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。兩個相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。上面所提到的關(guān)于人的矛盾，在20歲以前主要矛盾是學(xué)習(xí)，在2030歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻，再以后可能是子女的教育，不同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣，因此重點關(guān)注程度也就不一樣。就人類認(rèn)識事物的過程說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。下面將這邊文章的要點抽出來，供大家研究。這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。人最不愿意生活在困惑中，有些書籍就可以幫助我們，尤其是那些經(jīng)典。需要站在高處向下看，不能只見樹木不見森林。”?！北仨氄暫驼湎覀儍?nèi)部的矛盾，因為它是發(fā)展的動力。我們需要想清楚，我們內(nèi)部的矛盾性和我們與整個市場環(huán)境的互相聯(lián)系互相影響關(guān)系是影響公司發(fā)展的原因，而且前者是第一位的。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?？匆豢纯梢岳砬骞ぷ骱蜕钪杏龅降暮芏鄦栴}，大方面清楚了，事情的全局和方向就容易把握，免得陷入困惑和焦慮之中。無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的，?矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。在復(fù)雜的事物中有許多的矛盾存在，這些矛盾在事物發(fā)展中所處的地位是不平衡的，?其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?。具體問題具體分析的方法，就是矛盾分析法，就是具體地分析矛盾的共性、個性及其相互聯(lián)結(jié)。?在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性?在具體性中存在著抽象性，在條件性中存在著無條件性，在暫時性中存在著永恒性，在有限性中存在著無限性等等，?拿列寧的話來說，叫做‘在相對的東西里面有著絕對的東西’?這樣，這一共性個性、絕對相對的道理就概括了矛盾問題的所有各種關(guān)系，抓住了這個道理就抓住了矛盾問題的根本和精髓，就從根本上懂得了辯證法。毛澤東指出：?這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。它們的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)在：第一，普遍性存在與特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。?第五，研究矛盾的特殊性，可以克服研究問題中的主觀性、片面性和表面性。第二，只有研究矛盾的特殊性，才能區(qū)分科學(xué)研究領(lǐng)域，因為每一科學(xué)研究領(lǐng)域都把自己研究的特殊的矛盾作為自己區(qū)別于另一科學(xué)的特殊對象。矛盾的特殊性、個性有種種的表現(xiàn)。矛盾只有差別性的問題（即在事物不同的發(fā)展階段上，矛盾的情形有所不同），而沒有有無的問題。?矛盾的普遍性已成為各門科學(xué)研究所證明。?（四）事物矛盾各方面既相對立又相統(tǒng)一，既相斗爭又相同一的這種矛盾情形，普遍地存在于一切事物的發(fā)展過程和事物發(fā)展過程的始終，同時，每一事物和事物的每一發(fā)展階段以及事物矛盾的每一方面在矛盾關(guān)系中的具體鏈接又各有其特殊性。那么，矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系又是怎樣的呢？矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個不可缺少的屬性，二者既互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)。矛盾同一性的相對性還表現(xiàn)在矛盾同一性的暫時性、變動性，即矛盾雙方的互相依存不是永恒的，而是暫時的、課變動的?！睹苷摗分赋觯好艿耐恍允怯袟l件的、相對的。?事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去?！睹苷摗分赋觯艿耐恍杂袃煞矫嬉饬x。?矛盾斗爭性是矛盾的共性、普遍性。在理論上，它深化、完善了列寧關(guān)于事物自己運(yùn)動的深刻思想，有力地反對了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動論；在實踐上，它是中國共產(chǎn)黨一貫堅持的獨立自主、自力更生的重要的哲學(xué)理論依據(jù)。?事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法的宇宙觀能夠科學(xué)地說明世界的發(fā)展變化，最根本的是它抓住了事物的矛盾運(yùn)動，能夠從事物的內(nèi)部矛盾與外部矛盾的相互聯(lián)結(jié)上去理解事物發(fā)展變化的原因。?《矛盾論》就是對這一法則的深刻而系統(tǒng)的闡述，它完成了列寧關(guān)于要具體闡發(fā)和說明對立統(tǒng)一規(guī)律的遺愿，在辯證法發(fā)展史上有極重要的意義。要正確認(rèn)識積極與消極、優(yōu)勢與劣勢、進(jìn)步與落后等問題，正確把握它們的轉(zhuǎn)化規(guī)律，變被動為主動，變消極為積極，變劣勢為優(yōu)勢，樂觀、自信、陽光、積極，成為主導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活、工作和生活的基調(diào)。沒有矛盾就沒有世界。”毛澤東還指出：“即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，找到了符合國情的“農(nóng)村包圍城市，最終奪取城市”的正確革命道路；中國特色社會主義道路的開辟，將中國引向了繁榮富強(qiáng)、健康發(fā)展的方向。矛盾是發(fā)展變化的，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產(chǎn)生。凡是要多找自己的原因，少強(qiáng)調(diào)客觀，解決問題首先在自己，在于自己的主觀能動性。在社會主義改造和建設(shè)時期，提出 了“獨立自主、自力更生”的思想路線。三、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，注重從我做起毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合。應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一。這種觀點從根本上否認(rèn)了矛盾的存在。宇宙間一切事物都是由對立的兩個方面構(gòu)成的，都不是孤立的，因此，在處理問題的過程中，只及其一，不及其余是錯誤的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。一、辯證法是宇宙的最根本法則毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。3篇三：矛盾論讀后感《矛盾論》讀后感 說起偉人的著作名篇，總感覺太深奧、太抽象、太遙遠(yuǎn)，其實不然。《矛盾論》提出矛盾的共性個性、絕對相對的道理是矛盾問題的精髓的思想，是對唯物辯證法理論的極大貢獻(xiàn)，它使人們更深刻地理解對立統(tǒng)一規(guī)律和整個唯物辯證法，為人們提供了理解科學(xué)的宇宙觀和方法論的基本原則。矛盾只有差別性的問題（即在事物不同的發(fā)展階段上，矛盾的情形有所不同），而沒有有無的問題。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個性問題。在同一性中存在著斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。是否從事物內(nèi)部的矛盾性去理解事物的運(yùn)動，是辯證法和形而上學(xué)對立的焦點。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學(xué)的基本原則首先是來自于對列寧的誤解?！睹苷摗肥抢^《實踐論》之后，為著同一目的，即主要為著反對黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作。人和動物的矛盾就不一樣，人要考慮學(xué)習(xí)，事業(yè)，婚姻，子女教育。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。就人類認(rèn)識事物的過程說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。《矛盾論》對于我以后的人生也會有很深遠(yuǎn)的影響。世界上，所有事物的存在都有差異性，適合他的方式或者機(jī)遇并不一定正是你所需要的，只有不斷的領(lǐng)悟事物所存在的矛盾，在不斷的摸索中尋找到適合自己實際的一種狀態(tài)，才能適宜地解決矛盾，獲得人生的進(jìn)步。但隨我們慢慢長大，不難發(fā)現(xiàn)，有些夢想會與我們愈行愈遠(yuǎn)。這一觀點同樣可以為我們所運(yùn)用。偉大的革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)說過：“運(yùn)動本身就是矛盾。有句話，毛澤東同志說道了點子上，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。讀完《矛盾論》這份感覺更加強(qiáng)烈。五帝三皇騙過客，千古英雄惟陳勝。閱讀感悟在短短幾天的時間里，我便喜歡上了毛澤東的文章，首先是因為他的行文用筆，簡單卻深遠(yuǎn)；樸實兼明了；靈活又明辨。論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。全本《毛澤東選集》收編了毛澤東從抗戰(zhàn)開始到1944年6月間的著作29篇，約五十萬字，分成五卷：第一卷五篇，關(guān)于國家與革命的論著；第二卷十一篇，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的論著；第三卷三篇，關(guān)于戰(zhàn)爭與軍事的論著；第四卷三篇，關(guān)于財政經(jīng)濟(jì)的論著；第五卷七篇，關(guān)于黨的建設(shè)的論著。光研究哲學(xué)是沒有實際價值的，只有用哲學(xué)的思想去知道其他學(xué)科的研究才能發(fā)揮哲學(xué)的價值。炸彈在未爆炸的時候，是矛盾物因一定條件共居于一個統(tǒng)一體中的時候。矛盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。所謂斗爭性，是指無論什么事物的運(yùn)動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性所謂同一性，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這個就不必贅述，上面已經(jīng)提到。如果說資本主義社會是一個過程的話，那么自由資本主義和帝國主義就是兩個不同的階段。事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對方作斗爭。每一矛盾的包含的兩方面都有其特殊性。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。人和動物的矛盾就不一樣，人要考慮學(xué)習(xí)，事業(yè)，婚姻，子女教育。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。就人類認(rèn)識事物的過程說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位?！睹苷摗穼τ谖乙院蟮娜松矔泻苌钸h(yuǎn)的影響。世界上，所有事物的存在都有差異性，適合他的方式或者機(jī)遇并不一定正是你所需要的，只有不斷的領(lǐng)悟事物所存在的矛盾，在不斷的摸索中尋找到適合自己實際的一種狀態(tài)，才能適宜地解決矛盾，獲得人生的進(jìn)步。但隨我們慢慢長大，不難發(fā)現(xiàn)，有些夢想會與我們愈行愈遠(yuǎn)。這一觀點同樣可以為我們所運(yùn)用。偉大的革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)說過：“運(yùn)動本身就是矛盾。有句話，毛澤東同志說道了點子上，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。讀完《矛盾論》這份感覺更加強(qiáng)烈。五帝三皇騙過客，千古英雄惟陳勝。閱讀感悟在短短幾天的時間里，我便喜歡上了毛澤東的文章，首先是因為他的行文用筆，簡單卻深遠(yuǎn)；樸實兼明了；靈活又明辨。論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。其中《矛盾論》讓我印象深刻?！痹诋?dāng)時，這則新聞同樣引起社會各界關(guān)注。與資本主義國家的個人主義價值取向不同，“中國夢”倡導(dǎo)的是社會主義核心價值觀；與西方列強(qiáng)走野蠻掠奪、強(qiáng)權(quán)政治的路徑實現(xiàn)損人利己的夢想不同，“中國夢”的實現(xiàn)走的是和平發(fā)展與合作共贏的道路。動輒用行政命令的手段來解決市場矛盾，在短時間內(nèi)效率提高，但是并不能作為解決問題的長久之計，在很多時候反而會適得其反。雖然政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，但是政治矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾還是有差異