【正文】 以上就是個(gè)人讀此書后，一些的對(duì)自由的理解。”人們對(duì)自己的權(quán)利和自由維護(hù)時(shí)，有的難免過(guò)了。他的自由應(yīng)當(dāng)是一種擁有個(gè)人的自由權(quán)利之下，為和國(guó)家共同成員共處或達(dá)到某種共同利益而交出自己的部分權(quán)利，用契約來(lái)確定的權(quán)利。又如某些行業(yè)因?yàn)檫^(guò)多的干預(yù)和“被自由”導(dǎo)致與國(guó)際相比，競(jìng)爭(zhēng)力不足。聯(lián)系當(dāng)下實(shí)際，我們大部分人百分之百地交出自己的自然權(quán)利，而且非常徹底。個(gè)人也因此獲得“被自由”的權(quán)利。正如盧梭所說(shuō)“由于社會(huì)契約，人類失去的是他的自然的自由，以及對(duì)誘惑他的和他能得到的任何東西的絕對(duì)權(quán)利，而通過(guò)社會(huì)契約他所得到的是社會(huì)的自由，以及對(duì)于它所占有的財(cái)產(chǎn)的合法權(quán)利。的確，人作為自然界萬(wàn)物之靈，人一出生應(yīng)當(dāng)是自由的，也必須是自由的。第五篇：社會(huì)契約論讀書筆記《社會(huì)契約論》讀書筆記個(gè)人關(guān)于“自由”的淺顯理解風(fēng)情萬(wàn)種的巴黎市，游人如織的塞納河畔，孕育了許多人類進(jìn)步的思想之光。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我們學(xué)習(xí)盧梭的社會(huì)契約論的同時(shí)，我們也必須以歷史的眼光來(lái)審視他的理論。他認(rèn)為一個(gè)人只有完全把自己納入到共同體中去，并且消滅自己的個(gè)性，這樣這個(gè)社會(huì)才是完美的。而盧梭的這種理論恰恰相反，人們自由的范圍和界限由法律加以規(guī)定，而此外法律未加以規(guī)定的，由于缺乏法律上的授權(quán)根據(jù)，所以必然也是法律所禁止的。盧梭認(rèn)為人民的權(quán)利先于國(guó)家權(quán)力而存在，國(guó)家權(quán)力的形成正是人民讓度其權(quán)利的結(jié)果。，緊接著下來(lái)的這個(gè)問(wèn)題，將更加深刻。相反，他們的權(quán)利和義務(wù)都是前人未經(jīng)其同意而擅自加于他們的。就此“三不可知”而言，盧梭的理論是有缺陷的。因此，要通過(guò)信史加以論證也缺乏可能性。筆者更認(rèn)為這是人類文明史發(fā)展的一種必然，因?yàn)樵诳梢钥甲C的社會(huì)形態(tài)里，、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，人的自由和平等正是處于一種擴(kuò)大和上升的趨勢(shì)的。此外，這幾年來(lái)的考古學(xué)不斷地將可能是人類產(chǎn)生的日期往前推進(jìn)，而每一次發(fā)現(xiàn)，都使我們將觸角伸及上一次發(fā)現(xiàn)的幾萬(wàn)年前，甚至幾十萬(wàn)年前。然而我們對(duì)于古人類的生活習(xí)性的了解，或者說(shuō)原始社會(huì)的了解，所借助的是對(duì)現(xiàn)存的一些原始部落的考察。但是其前提是，我們必須認(rèn)為盧梭提出的假設(shè)或者前提為真，因?yàn)椤叭魏螐腻e(cuò)誤的前提推導(dǎo)出的結(jié)論，其正確性都是值得懷疑的。他認(rèn)為“公共力量就必須有一個(gè)適當(dāng)?shù)拇砣税阉Y(jié)合在一起，并使它按照公意的指示而活動(dòng)；他可以充當(dāng)國(guó)家與主權(quán)者之間的聯(lián)系，他對(duì)公共人格所起的作用很有點(diǎn)象是靈魂與肉體的結(jié)合對(duì)一個(gè)人所起的作用那樣。正是如此，所以國(guó)家的立法權(quán)屬于也只能屬于人民。他認(rèn)為只有通過(guò)這種方式建立的集合體才能體現(xiàn)人民最高的共同意志。但是，除掉這些個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分而外，則剩下的總和仍然是公意。：公意與眾意公意在盧梭的政治理論中占有極為重要的地位，其社會(huì)契約論、主權(quán)理論和法律理論等都與之密切相關(guān)。因?yàn)榧偃缯嬗刑烊坏呐`的話，那也只是因?yàn)橐呀?jīng)現(xiàn)有違反了天然的奴隸。正如古羅馬皇帝卡里古拉皇帝所說(shuō)的“君王都是神明，或者說(shuō)人民都是畜生”?！睆倪@種人性的角度出發(fā)，盧梭認(rèn)為我們未嘗不可以將家庭當(dāng)作政治社會(huì)的原始模型，將父子關(guān)系比作原始社會(huì)中的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，不過(guò)重要的是，“人們是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由的”。“一切社會(huì)之中最古老而又唯一自然的社會(huì)，就是家庭。這就證明，硬說(shuō)國(guó)家產(chǎn)生于強(qiáng)者的暴力和私人戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)是毫無(wú)根據(jù)的。但在國(guó)家中，首領(lǐng)對(duì)人民沒(méi)有這種愛，有的只是發(fā)號(hào)施令。在本書中，盧梭以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的國(guó)家政治理論得到充分的論證。讓?雅克?盧梭（17121778）是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家、古典自然法學(xué)派中最激進(jìn)的民主主義者。（小我）時(shí)期，正在脫離家庭、宗族的束縛，為個(gè)人的物質(zhì)發(fā)展而奮斗。盧梭在本書里輕描淡寫的闡述了家庭(中我）之于社會(huì)的影響，竟沒(méi)有將家庭（中我）當(dāng)回事兒。它引領(lǐng)西方社會(huì)高速發(fā)展，在區(qū)區(qū)200多年間，完成了一個(gè)又一個(gè)跨越——以本書的理論為基礎(chǔ)。“基本公約并沒(méi)有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來(lái)代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等；從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的?！薄爸劣诮Y(jié)合者，他們集體地就稱為人民；個(gè)別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民。三、人民主權(quán)與社會(huì)契約《社會(huì)契約論》得到了法國(guó)大革命以羅比斯比爾為首的雅各賓派的大力追捧，并根據(jù)其思想要領(lǐng)于1789年月26日推出綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》。”因此，“既然任何人對(duì)于自己的同類都沒(méi)有天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。”“人生而自由，卻無(wú)處不在桎梏之中。人們通過(guò)冶金、農(nóng)耕等手段將自己的勞動(dòng)產(chǎn)品視為私有財(cái)產(chǎn)，由于對(duì)資源占用的不同數(shù)量和程度，一些人成為了富人，與之相對(duì)的窮人和貧困隨之而來(lái)；一些人控制他人的人身使之成為自己的奴隸，奴隸制由此產(chǎn)生。最善于跳舞的人、最美的人、最強(qiáng)壯的人、最靈巧的人活著最有口才的人，變成了最受尊重的人。在此種狀態(tài)下，人本質(zhì)上是好的，是“高貴的野蠻人”。該書通過(guò)對(duì)自然狀態(tài)下的人的深入研究，得出 “人類的不平等，在自然境界中，是不易感覺到的”。從１７９５年其靈柩被奉進(jìn)先賢祠至今，我們?nèi)匀徊粫r(shí)品味這位自然法學(xué)派杰出代表的思想光輝，更為這樣一位完全靠自學(xué)成材的一代宗師身上散發(fā)出來(lái)的火炬般的人格魅力所折服，品味他的著作，我們更應(yīng)體味他的人格。”對(duì)于后一種政體，盧梭稱之為“神權(quán)政體”，而這種情形在我國(guó)有待審視與深思。在“公意不可摧毀”的前提下，盧梭分別從投票，選舉，羅馬公民大會(huì)，保民管制，獨(dú)裁制，監(jiān)察管制和公民宗教其各方面對(duì)國(guó)家政治體中的一些常見的問(wèn)題和程序進(jìn)行了討論，而其中爭(zhēng)議最大的是其關(guān)于公民宗教的論述。立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)則是國(guó)家的大腦，大腦只是各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)然，其認(rèn)為國(guó)君的力量引起與人民距離的擴(kuò)大而擴(kuò)大，而人民的力量之有幾種才能發(fā)揮的觀點(diǎn)無(wú)疑是較有啟發(fā)的?！边@些在現(xiàn)今看來(lái)，無(wú)疑都是不無(wú)道理的。三，國(guó)君制，盧梭的國(guó)君制即是君主制，在盧梭看來(lái)國(guó)君制的力量是最為強(qiáng)大的，因?yàn)椤叭嗣竦囊庵荆鞯囊庵?，?guó)家的公共力量和政府的個(gè)別力量，就全都響應(yīng)著同一個(gè)動(dòng)力，機(jī)器的全部力量就都操在一只手里，一切都朝著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)”，它就會(huì)像阿基米德站在河對(duì)岸毫不費(fèi)力就引動(dòng)水上的大船一樣，國(guó)君就可以在自己的暖閣里遙控他的國(guó)家。而且盧梭認(rèn)為從嚴(yán)格意義上講，“真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有?！倍诂F(xiàn)代，盧梭的這一理論得到了充分的論證?！皼](méi)有這兩種力量的結(jié)合，便不會(huì)或者不應(yīng)該做出任何事情來(lái)”而什么是政府呢？“政府就是在臣民和主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中介體”。”三，集會(huì)由中斷政府的力量，“當(dāng)人民合法地集會(huì)而成為主權(quán)者共同體的那個(gè)時(shí)刻，政府的一切權(quán)限便告終止；于是行政權(quán)也就中斷，于是是最渺小的公民的身份便和最高級(jí)行政官的身份是同樣地神圣不可侵犯，因?yàn)樵诒淮淼娜艘呀?jīng)出現(xiàn)的地方就不能再有什么代表了。而在和平時(shí)期，公意所形成的主權(quán)的唯一目的便是公共福祉，更是神圣不可侵犯?！彪m然這種萬(wàn)事事必親躬的行為會(huì)有很多的不方便，但是盧梭給出了最有力的回應(yīng)“在權(quán)利和自由乃是一切的地方，不方便是不算一回事的”?！钡谌?，主權(quán)是不能代表的，關(guān)于主權(quán)是不能被代表的這個(gè)問(wèn)題在盧梭的這部著作中并沒(méi)獨(dú)立成章，但其思想?yún)s完整地蘊(yùn)含在第三卷第十五章《論議員或代表》。第二，主權(quán)是不可分割的，盧梭認(rèn)為主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，同樣也是不可分割的，正因?yàn)槭恰耙庵疽词枪?，要么不是；他要么是人民共同體的意志，要么就只是一部人的。作為契約社會(huì)所形成的共同體，在它是受公意支配下時(shí)，它就成為主權(quán)，其主體是全體人民，每個(gè)人就是其組成人員?！睆拇?，人類從自然狀態(tài)進(jìn)入到了社會(huì)狀態(tài)，“他們的行為中正義就取代了本能，而他們的行動(dòng)也就被賦予了前所未有的道德性”，人會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)契約“，一變而為一個(gè)人的那個(gè)幸福時(shí)刻，他一定會(huì)