【正文】 只有這樣我國的經(jīng)濟建設(shè)，社會發(fā)展才能高效健康的進行下去。為了提高人們在物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實踐領(lǐng)域的積極性, 國家必須提供適當?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對完善的激勵機制。所以, 努力促進人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。第三產(chǎn)業(yè)勞動者的實踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動又能促進社會總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價值和財富的。如果從馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。因此,當前,堅持馬克思主義實踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實意義:一、可以對當前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動是否創(chuàng)造財富的問題提供一點思考。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會的巨大歷史進步，又帶來了經(jīng)濟危機與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣Y源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等。中國的現(xiàn)代化是新全球化時代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點是從事實踐活動的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性。馬克思認為: “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。論馬克思主義的實踐觀實踐的生產(chǎn)力觀實踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨樹一幟的實踐的生產(chǎn)力觀。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人類世界則與人的活動不可分離。①二者都具有客觀實在性。是處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。（2）實踐的基本形式：①生產(chǎn)實踐。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。（1）實踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實性。（2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。（2）實踐的特殊本質(zhì)：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。正所謂心急吃不了熱豆腐，凡事不能急功近利，關(guān)于人民的事情還是要以人為本，科學(xué)技術(shù)也需要長期的實驗去驗證其安全性和實用性才能廣泛應(yīng)用于公共事業(yè)，造福人群。將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術(shù)和人才。首先，高科技及其產(chǎn)業(yè)促進了勞動生產(chǎn)率的大幅度提高。而清朝則閉關(guān)鎖國，雖然在一定程度上保護了我們自己的文化和科學(xué)技術(shù)，但是沒有交流就沒有發(fā)展，跟不上其他國家的腳步，就容易挨打?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點和現(xiàn)狀告訴我們，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)，正以越來越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤?。它既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學(xué)觀。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。我國要擴大對外開放，增強國際交流，吸收先進成果，追蹤科學(xué)技術(shù)前沿，填補科學(xué)技術(shù)空白。（五）進行科技體制改革——鄧為我國的科技改革原則、內(nèi)容及任務(wù)指明了方向。沒有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟的高速度發(fā)展”。？（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力——鄧根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢，概括了人類實踐所提供的新經(jīng)驗和新成果，第一次明確提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 這一當代馬克思主義的重大理論命題，成為鄧科學(xué)技術(shù)思想的理論核心。毛認為，在我國社會主義改造完成以后，革命時期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，大量突出的是人民內(nèi)部矛盾。中華民族是一個歷史悠久的民族；中華民族從來都是樂于創(chuàng)新、,從“兩彈一星”的問世到神舟六號飛天的壯舉,我們民族創(chuàng)新的腳步,；每一項創(chuàng)新都凝聚著中華兒女的堅韌探索,中華民族五千年的文明史,就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,我們的民族正是因為創(chuàng)新而生生不息,？新中國成立以后，以毛為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對我國所處的戰(zhàn)略環(huán)境進行了正確的判斷，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，黨和毛對當時社會的主要矛盾進行了正確的分析。他們并非抽象地談?wù)撊说淖杂珊徒夥?，而是將其建立在現(xiàn)實的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。而所謂“人文精神”就是把人的價值看作是最高價值，追求人的解放和自由全面的發(fā)展。因而，這里所謂的“科學(xué)與人文的對立”在很大程度上是與處于自然狀態(tài)的人的對立。19世紀浪漫派的文學(xué)作品中大量反映的是對以往田園生活的眷戀，擔(dān)憂人和自然的關(guān)系受到威脅、商業(yè)化和工業(yè)化社會摧毀人的價值。因而，這種“科學(xué)文化”就具有了一種機械文化或“物的文化”的性質(zhì)。在這個意義上，科學(xué)技術(shù)并不與人文對立，相反是內(nèi)在地蘊含著人文精神的?？茖W(xué)發(fā)展觀是一個全面、系統(tǒng)的指導(dǎo)思想，她是馬克思主義哲學(xué)方方面面的精華之處的集合體，所以每一個原理都在科學(xué)發(fā)展觀中有所體現(xiàn)。所以，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，要一切為了人民，一切依靠人民。所以，要解決這個矛盾，就必須堅持發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟?？傊?，馬克思和恩格斯始終是基于人類社會生活和生產(chǎn)勞動實踐過程來考察文化包括科學(xué)技術(shù)文化問題的，他們的文化思想是建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上的。馬克思和恩格斯十分關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會文化關(guān)系的研究。文化的本質(zhì)就在于通過實踐活動對環(huán)境的改造提升人作為歷史主體的價值，是人作為歷史主體的擴大再生產(chǎn)。文化的最高價值就在于實現(xiàn)真善美高度統(tǒng)一的自由境界。中國馬克思主義科技觀既堅持、繼承了馬克思、恩格斯的科技觀，同時又對其有所創(chuàng)新、發(fā)展。s ；view of science and technology；development目錄：引言....................................................................................................1一、馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述...................................1 ？............................................................................1 ？....................................................1 ？................................................2 ？........................................................2 ？........................................................3 ？........................................................4 ？............................................................................4 ？........................................................5二、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展...5 ？................................................................5 ？....................................................................6 ？................................................................6 ？................................................................7 ？....................................................................7三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會........................................8 參考文獻............................................................................................9引言當今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，綜合國力競爭日趨激烈，科學(xué)技術(shù)對于經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用日益凸顯。s view of science and technology is the crystallization of collective wisdom of the Communist Party of China, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin to Hu Jintao, as the core of the collective leadership of the Communist Party of China in their respective historical background, Marx39。第四篇：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀準確理解和把握馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀課程論文姓 名：穆瑞卿學(xué) 號：S14040334 指導(dǎo)教師：王力年 教授 專 業(yè)：電子科學(xué)與技術(shù) 學(xué) 院：電子信息工程2015年5月12號摘要：中