【正文】 認(rèn)為左手是骯臟、下賤之手,用左手是對人的極大不敬。他們認(rèn)為這才是真誠的、真正的握手。馬來男士一般不主動(dòng)與女士握手，除非女士主動(dòng)握手。左手被認(rèn)為是不潔的，在接送物品時(shí)要用右手，招呼人或出租車時(shí)也不能用食指，要揮動(dòng)整個(gè)手掌。否則客人總是稱對方為XX先生等。齋戒期間，白天不能在眾人面前抽煙。除非在較為西化的社團(tuán)里，泰國人一般不握手。s在泰國記住不要踩門檻，根據(jù)泰國風(fēng)俗，那是靈魂居住的地方。幾百年來，泰國的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)、藝術(shù)和建筑等幾乎都和佛教有著密切關(guān)系。多獨(dú)奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和、纖細(xì)，悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)。在西漢以前的羌笛只有三至四個(gè)按孔，到公元前一世紀(jì)，經(jīng)過京房（公元前77年—37年）在后面加了一個(gè)最高音的按孔，才有五個(gè)按孔，并逐漸傳入了內(nèi)地。據(jù)說這種樂器系秦漢時(shí)游牧西北高原古羌牧人所發(fā)明，故名羌笛。拉弦樂器 牛角琴、札尼（牛角胡）、銅胡、根卡等。“良敏王清”廟會(huì)每年正月初五，為紀(jì)念苯教有名喇嘛人圓寂升天，藏民們聚會(huì)于扎如寺轉(zhuǎn)經(jīng)。驅(qū)火儀式由幾個(gè)寨子聯(lián)合舉辦，持續(xù)一天。德朵節(jié)每年冬季至初春，是易發(fā)生火災(zāi)的時(shí)節(jié)，就以村寨為單位，請喇嘛在專門的院內(nèi)念經(jīng)祈求免災(zāi)。而九寨溝最隆重的節(jié)日當(dāng)數(shù)農(nóng)歷三月十五的“麻孜會(huì)”。寺院每年舉行4次佛教活動(dòng)，分別是：第一次是“良美都?xì)J”，舉行時(shí)間為正月初三至初六；第二次是“麻藝助欽”，舉行時(shí)間是四月初七至十六日；第三次是“郎幺東確”，舉行時(shí)間是五月十四至十六日；第四次是“顧朵”，舉行時(shí)間是九月二十七至二十九日。1956年阿壩州藏區(qū)發(fā)生的叛亂使寺院的房屋和主要文物法器遭到嚴(yán)重破壞。由21世奔卡旦增建參**在西藏麥日一位堪布的指點(diǎn)下，于公元1573年遷移到扎如溝的寶鏡崖下。教 會(huì) 寺 廟扎如寺位于九寨溝自然保護(hù)區(qū)扎如溝寶鏡崖下，據(jù)藏文史籍記載，距今已有一千余年的歷史?，F(xiàn)代藏裝有三種類型：一是表演性服裝，主要是各文藝團(tuán)體和個(gè)人演出節(jié)目時(shí)作表演服用。隨著藏區(qū)的開放，旅游經(jīng)濟(jì)收入的增加，人民生活和生產(chǎn)方式的逐步改變，適應(yīng)新形式下的需要，從20世紀(jì)90年代開始在九寨溝出現(xiàn)了一些藏裝改革派，她們集漢裝和西藏服的優(yōu)點(diǎn)，對藏族女裝進(jìn)行了大膽地改革。中老年婦女常在肩上斜掛一個(gè)銀制經(jīng)盒，將頭發(fā)梳成許多長而細(xì)的小辮披在肩上。女子愛穿長至腳踝的黑色 衫，系紅色腰帶，頭戴羊皮鑲邊的圓形帽。經(jīng)幡根據(jù)其用途和不同的內(nèi)容長短不一，短的幾米，長的樹十米，分藍(lán)、白、紅、綠、黃五種顏色，在長經(jīng)幡的邊上還有各種顏色的小裝飾片，上面印有“龍達(dá)”。“龍達(dá)”有紙和布做的兩種，上面印有圖案和經(jīng)文，呈正方形或長方形，中間印有一匹馱摩尼寶珠的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動(dòng)物。上面纏繞八字真經(jīng)，周圍裝上五谷、金銀、珠寶、寶瓶、各種兵器等物，深埋后在上面栽上樹木花草等堆成“牙則”?！把绖t”分為地上和地下兩種。嘛尼堆嘛尼堆，九寨溝藏區(qū)稱為“牙則”。轉(zhuǎn)經(jīng)筒內(nèi)裝有一定數(shù)量的經(jīng)咒，每轉(zhuǎn)動(dòng)一下經(jīng)輪就等于念誦了數(shù)百遍經(jīng)輪內(nèi)的經(jīng)咒，其無量的功德就在于此。放生的地點(diǎn)是當(dāng)?shù)氐闹饕吧裆健?。藏傳佛教文化特點(diǎn)——活祭與放生佛陀說：“一切有為之善業(yè)，放生功德最大”，這是藏傳佛教產(chǎn)生“活祭”的理論依據(jù)。宗 教 信 仰九寨溝的宗教是以苯教為基礎(chǔ)，佛教文化為主導(dǎo)的藏傳佛教。這種用榻板鋪蓋的流線形房頂，適合九寨溝多雨雪的天氣。為了解決這一矛盾，藏族住宅的房檐兩邊都安裝了上長長的木水槽，用來排水。在建筑施工時(shí)前一種較容易鋪蓋，兩片榻之間的縫隙上面蓋一片，后一種單層壓邊，難度大，鋪蓋時(shí)技術(shù)要求高。民 居 建 筑民宅建筑為土木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，以木結(jié)構(gòu)為主，依山坡而建，墻基礎(chǔ)用塊石砌成，墻體用土壘成。到男方家門口時(shí)，男方要鳴槍二響，表示歡迎。（3）、行由于九寨溝所處的特殊的地理環(huán)境，古時(shí)候，他們大多以騾馬為交通運(yùn)輸工具（4）、葬土葬、塔葬、天葬（5）、特的婚禮在九寨溝，藏族青年男女的擇偶方式同漢族差不多，一種是自由戀愛，一種是父母包辦。（2）、住九寨溝藏胞的住宅大都是木結(jié)構(gòu)樓房，一般分為三層，底層關(guān)牲畜，二樓住人，三樓設(shè)經(jīng)堂。飯后喝一點(diǎn)青稞酒或大麥黃酒。第四篇：風(fēng)俗習(xí)慣風(fēng) 俗習(xí)慣（1）、簡單的食九寨溝藏胞以青稞、玉米、小麥為主食。文人士大夫?qū)p月更是情有獨(dú)鐘，他們或登樓攬?jiān)禄蚍褐垩拢嬀瀑x詩，留下不少膾炙人口的千古絕唱。而云南傣族在中秋之夜，同樣盛行“拜月”風(fēng)俗。在少數(shù)民族中，同樣盛行祭月的風(fēng)習(xí)。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。如《中華全國風(fēng)俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。月餅一詞，源于南宋吳自牧的《夢梁錄》，那時(shí)僅是一種點(diǎn)心食品。滿城燈火不啻琉璃世界。漢以后，中秋觀潮之風(fēng)更盛。傳說貴州某地一位老人有三個(gè)聰慧美麗的女兒，為應(yīng)對眾多的求親者，便與他們約定在中秋之夜賞月時(shí)對歌訂婚。當(dāng)中秋明月升起之時(shí)，孩子們端著月餅，或在街上，或在村頭唱，“唱月餅，賽月餅，來年更盼好年景”，以此寄托對來年的美好愿望。有的兒童會(huì)沿街舞動(dòng)插滿香的橘子，稱為“舞流星香球”。安徽中秋節(jié)的習(xí)俗安徽婺源地區(qū)，中秋節(jié)時(shí)，兒童用磚瓦堆起中空寶塔，然后掛上帳慢、匾額等裝飾品，并在塔前放一桌子，上面放置各種器具用來敬“塔神”。江蘇無錫縣中秋夜要燒香斗?！闭?jiān)鹿脮r(shí)，不準(zhǔn)男人在場觀看?！睋?jù)說，月姑請下來時(shí)。請?jiān)鹿脮r(shí)，兩個(gè)女孩子抬著紗笠站在香案前，唱起“月姑歌”：“月亮姑，月亮娘，請你下來逛一場。名稱的變化，包含著豐富的文化信息，高懸的明月，在近代百姓那里已俗化為可觸摸甚至可以把玩的物件。人們用黃沙土做玉兔，裝飾以五彩顏色。這種月光菩薩像小的三寸，大的一丈多長，畫像金碧輝煌，非常精致。清代俗諺有：“八月十五月兒圓，西瓜月餅供神前。從時(shí)令上說，中秋是“秋收節(jié)”，春播夏種，秋天該收獲了。兒童堆砌瓦礫作浮屠(佛塔)狀，中置薪柴，點(diǎn)燃后，“四面玲瓏，如火樹”。還有柚皮燈，用紅柚皮雕刻各