【正文】 那么接下來，儒學(xué)發(fā)展又將走向一個怎樣的階段呢？下節(jié)課，我們將學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》。師：可是不知道大家會不會有這么一個疑問，既然“程朱理學(xué)”“陸明心學(xué)”同屬于“理學(xué)”的范疇，那么它們兩者之間究竟有什么區(qū)別呢？還有，宋明理學(xué)同屬于唯心主義哲學(xué)范疇，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序，我們是不是一概否定呢？宋明理學(xué)是不是一無可取呢？我們應(yīng)該如何評價它？老師將這兩個問題留下來，作為同學(xué)們的課后作業(yè)，科代表明早收齊交給我。師：說到王陽明的“心學(xué)”，老師有兩個小故事想跟大家分享一下。師：感謝同學(xué)的提問。由此看出，這兩者之間是有本質(zhì)的區(qū)別。師：“格物致知”的思想前提是：“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對先天存在的“理”的體驗(yàn)。師：沒錯啦，就是“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。程朱等人，理學(xué)成就如此之大，其中肯定有過人之處，大家用3分鐘閱讀學(xué)思之窗的內(nèi)容，思考旁邊的問題，看看能不能學(xué)點(diǎn)什么？ 生：根據(jù)課本，說說程朱理學(xué)有什么樣的地位和影響？ 生：師：謝謝你的回答。師：同學(xué)們讀得很好，對于這些名詞概念，同學(xué)們有哪些不了解的嗎？例如什么叫“格物致知”？ 生：師：好，時間到。同學(xué)們現(xiàn)在根據(jù)書本的內(nèi)容完成《名師》第8頁有關(guān)程朱理學(xué)部分的填空題，時間為3分鐘。首先政治上，隋唐五代長期分裂和混亂，綱常名教遭到很大破壞，理學(xué)適應(yīng)重建倫理綱常的需要；經(jīng)濟(jì)上，宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展迅速，科學(xué)文化的進(jìn)步尤為突出，理學(xué)是宋代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果；思想上，面對佛道兩家挑戰(zhàn)，儒家需要進(jìn)行自我創(chuàng)新，為理學(xué)產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。第二子目師：儒學(xué)經(jīng)過魏晉、唐時期，不斷融合其他學(xué)派的有益成分，并對自身進(jìn)行改造，到了宋代，逐漸形成了理學(xué)。師：恩，不錯。六、課時安排本節(jié)課共需要45分鐘，導(dǎo)入和第一字目10分鐘，第二字目15分鐘，第三字目需要15分鐘，小結(jié)5分鐘。三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。第五篇：新人教版歷史必修三第一單元第3課《宋明理學(xué)》教案第3課《宋明理學(xué)》教案一、課標(biāo)要求列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。在學(xué)科能力的培養(yǎng)方面，宋明理學(xué)的作品中文言文表述繁多，無法大量引用。材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中。生：第一組（辯論正方）：積極作用：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。參加體育比賽也常常遇到這種情況，往往因?yàn)樾睦韷毫^大而失敗，我覺得王陽明的這句話與我們常說的“人最大的敵人就是他自己”非常類似?！?請思考：王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人？誰可以成為圣人？他的這種說法對人們的道德修養(yǎng)會產(chǎn)生什么樣的影響？生：只要有良知就可成為圣人，愚夫愚婦也可成為圣人。下面我們再來研究另外一位心學(xué)大師明朝的王陽明，體會心學(xué)思想的奇妙之處。師：兩人都作過老師，如果讓他們做你們的老師，我們學(xué)校剛剛作過消防演練，假如真有險情，樓里著火了，這兩位老師將教你們怎么做呢？生：朱熹會教我們反復(fù)觀察火情，尋找逃方法。主張“心”和“理”是永久不變的，“理”就是內(nèi)在的“心”。過渡： 凡事都要格物，我們不得不懷疑朱熹的精力是否夠用，在南宋就有一些理學(xué)家對朱熹的格物方式不滿，他們認(rèn)為他們找到了獲得理的捷徑，這就是心學(xué)。師：請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？ 解題關(guān)鍵：分析“格物致知”的內(nèi)涵。如果大家還不明白的話，我們可以一起來看朱熹的詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”（幻燈片顯示）。師：如何把握理呢？也就是把握的方法？朱熹提出了一個讓我們感到非?；逎⑸願W的詞“格物致知”。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。還體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性。師：儒、道、佛三家你中有我、我中有你的現(xiàn)象在古裝影視劇中比比皆是，你能舉出一例嗎？生：如《西游記》中的孫悟空，《天龍八部》中的虛竹過渡：師：為了重興儒學(xué)，適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，儒學(xué)家們不斷進(jìn)行思考和探索，宋明時期形成一種新儒學(xué)－理學(xué)二、宋明理學(xué)的內(nèi)容 1．程朱理學(xué)師：理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的程顥、程頤等人，至南宋時，朱熹為集大成者，統(tǒng)稱為“程朱理學(xué)”。師：為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播而儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)？ 生：社會的動蕩不安，使得魏晉南北朝以來，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)感，而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應(yīng)輪回來世的思想使人們有了精神寄托。在古代中國，傳播范圍廣泛、影響要巨大的“宗教”就是“儒教”。南宋淳熙六年（1179年）朱熹為南康軍守，重修院宇，在此講學(xué)，并奏請賜額及御書，陸九淵及明代王陽明等人都曾來此講學(xué)。教學(xué)方法：設(shè)問式與討論式的教學(xué)方法，通過師生之間的互動設(shè)問，不斷的將問題引向深入。教學(xué)重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的基本內(nèi)容。理學(xué)對中華民族的價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以生活來走進(jìn)歷史，以身邊淺顯的生活經(jīng)歷來破解理學(xué)深奧復(fù)雜的理論，讓學(xué)生來參與其中。把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求。這就是著名的鵝湖之會。所以他不像程朱那樣致力于注經(jīng)解經(jīng)，因而他的著作不多，匯集在《象山先生全集》中，這部集子中包括他的書信、雜著、講義和詩作，他沒有寫一部注經(jīng)的書。【解讀】陸九淵，自號象山居士，南宋思想家，是心學(xué)的開創(chuàng)者?？傊?，以上這些對塑造中華民族的性格有著積極影響。③崇尚道德。積極：①具有和諧意識。答案提示：①“天理”是萬物的本源。程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響A適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。2）朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者A、天理與三綱五常的緊密聯(lián)系“存天理，滅人欲” B“格物格致”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故。程朱理學(xué)的主要思想1）二程理學(xué)（北宋）A、“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。這些啟發(fā)了后來儒者一種復(fù)興儒學(xué)的意識。隋唐時期是是中國佛教的成熟期。隋朝比較重視佛教。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢力再次衰退。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。（僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院）第五，佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造?！咎骄繉W(xué)習(xí)】魏晉南北時期，佛教盛行且漸趨本土化的原因？首先，是由于封建統(tǒng)治階級為加強(qiáng)思想控制而大力支持和扶持—政治需要。四、重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。二、過程與方法結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。【本課小結(jié)】宋明理學(xué)適應(yīng)我國封建社會從前期向后期轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的要求，它以儒學(xué)為根本，吸收佛教道教的長處，直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)，它把天理人欲、仁政、三綱五常內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一起來，使儒學(xué)政治思想哲理化，更有效維護(hù)封建等級制度，深得統(tǒng)治者歡心，宋元明七百多年儒學(xué)出現(xiàn)真正獨(dú)尊局面。學(xué)生傾聽師生研討并得出結(jié)論回答問題學(xué)生分小組探究，互相補(bǔ)充回答。不同點(diǎn)：（1）對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。③更多吸收了佛、道因素。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”?！诵乃枷耄ㄟ@是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義）②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。，概念多，學(xué)生不易理解，所以結(jié)合一些事例講解以幫助學(xué)生更好理解課文內(nèi)容。４．提問：為何儒學(xué)家提出主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論的“三教合一”，而不是要求統(tǒng)治者打壓道教、佛教等？(教師引導(dǎo))順應(yīng)時代、與時俱進(jìn)等。一、三教合一【合作探究】１．提問：何為三教合一？（提問式一帶而過）（課件簡要展示三教合一的典型圖片）。唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，北宋的儒家學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。儒學(xué)在中國封建社會的不同時期的發(fā)展變化，正確看待和評價各個時期儒學(xué)的歷史地位。唐朝皇帝奉行三教并行的政策，儒學(xué)在融合的趨勢中進(jìn)一步吸收佛、道精神，得到新的發(fā)展。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。進(jìn)一步認(rèn)識歷史學(xué)習(xí)的一般過程。了解思想觀點(diǎn)，觀察發(fā)展變化，分析地位價值。不同點(diǎn)：對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。影響：明朝中后期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。這種