【正文】 具有公正美的新聞更是如此，公正地看待我們的生活，并且用積極健康的態(tài)度公正地去評價它，這是新聞工作者必須堅持的原則[1]。它公正又深刻地揭示了下層勞動人民渴望自力更生而不是依靠政府救濟的迫切心理。應該說，各種各樣的拍賣并不是壞事，是在用市場經(jīng)濟的法則來提高公共資源的利用率，是為了管理好、經(jīng)營好城市?！坝芯湓捳f：“授人以魚不如授人以漁。(據(jù)3月21日《現(xiàn)代生活報》)這些年來，各級政府在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，通過拍賣社會公共資源的經(jīng)營權(quán)和使用權(quán)來“經(jīng)營城市”，用以彌補城市基礎設施建設、市政管理服務等方面資金的不足，使市民生活環(huán)境得到了較大的改善。這說明與正面感受的直觀、淺顯的描述不同，從側(cè)面的角度出發(fā)，一樣能夠說出中肯委婉的道理，并且可以讓我們從中得到了一些教育和啟迪。體育活動還凈化了村風，村里人不講迷信不賭博，沒事時不是到籃球場上爭來搶去，便是在乒乓球桌邊你推我擋，或是在家切磋棋藝、研討武功，30多年沒發(fā)生過一例刑事案件。30多年的群眾體育活動，使農(nóng)民身體健康了，關系融洽了，生活瀟灑了，子女學風濃了。這就是公正美的正面感受，是讀者對新聞最直觀最淺顯的感官接觸和直接感受，它讓讀者一目了然地感受并接受新聞媒體所要傳達的對生活的態(tài)度。嗬，好一幅農(nóng)家健身圖![2]”（節(jié)選）在這節(jié)報道中，記者在我們眼前展開了一幅生機勃勃和樂融融的和諧新農(nóng)村藍圖，村民們在戶外享受著體育運動帶來的樂趣，既鍛煉了身體又發(fā)揚了體育精神。新聞《好一幅農(nóng)家健身圖 好一道文明風景線——上小潭村34年每年舉辦運動會》“12月14日，一個冬陽融融的下午，我們來到上小潭村，只見村里投資2萬余元修建的水泥籃球場周圍擠滿了村民。而這些美只有我們用心去感受才能體會到，其中公正美就很需要我們認真揣摩感受。具有公正美的新聞更是如此，公正地看待我們的生活，并且用積極健康的態(tài)度公正地去評價它，這是新聞工作者必須堅持的原則。第五篇：新聞美學新聞公正美新聞公正美協(xié)和學院文化產(chǎn)業(yè)系漢語言文學專業(yè)【摘要】公正美是新聞的原則美。文明就這樣有了自己的意義。藝術美有無限的創(chuàng)造形式,這是美的未來景觀。我們相信傳統(tǒng)習俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴明的法律,人的欲望就會隨意的表達,審美的理想就變成了可望而不可及的目標。五．審美價值反思:保護自然美與創(chuàng)造藝術美自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。自然美與藝術美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進,其中,具有無限美麗的精神。當我們知道把自然美當作對象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。必須承認,自然美永遠高于藝術美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗局限使我們無法全面地理解自然美?！睉摮姓J,在美學中,黑格爾認為“藝術美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當長的時間內(nèi)支配了我們對藝術美和自然美的看法。人類藝術的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術品的價值與交換價值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達這個特定的時空中, 就會自由地享受自然美的生活。在現(xiàn)代文化語境中,承認自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認識到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學的反動。其次,也是為了建立自然美與藝術美的聯(lián)系,為文明的自由理解開路。西方藝術大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運用和發(fā)展才有價值，藝術領域尤其是這樣。通過研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術創(chuàng)作的基本規(guī)律。所以不論自然美還是藝術美都是平等的，無關乎誰高于誰，而關鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊含了美的真諦。人與自然幾乎無任何隔膜，因為人本來就是自然的一部分，人類善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊含著強大的生命活力。因此藝術美是人認識世界時主觀對事物提煉概括進行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認為是美的，然而認定這些美的標準是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認為很有深度、值得回味，而有的人卻覺得雜亂無章、毫無美感，這雖然與個人藝術修養(yǎng)有關，但也反映了一個問題：就是同一個對象，有的人說美，有的人說丑?！墩撜Z》中的孝道是基于現(xiàn)實的社會生活的，是現(xiàn)實社會生活的一種藝術表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術表現(xiàn)形式傳達一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會整體的社會規(guī)范，最后由“真”的境界到達“善”的境界?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌?，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對于祭祀的態(tài)度和對于國家水利建設放在一起談，說明孔子對祭祀的重視，而孔子對大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評指責的了，也就是說孔子對于寧愿自己生活得差點也要把祭祀做得很好的作法是非常贊同的?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國君、老師守孝的時候要盡量克制自己，使自己一切從簡，更不能享樂?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴肅恭敬、悲痛哀傷?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。”《為政篇》父母過世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們。2父母離世了的時候應該怎么做?！薄多l(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。一則喜，一則懼。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長的人喫喝，難道這竟可以認為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠游，如果要出遠門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔心。要竭盡全力，以禮對待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。于是，感覺成為了評價。對孝道的認識是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對別人、對社會進行評價。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。存在于純粹語言中的孝道對于其它藝術而言是一種預先給予的。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術的，但是也可能是非藝術的。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領是別人難以做到的。這些孝道通過《論語》中的語言對話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。但綜合看來，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進步的電影?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國文化的擴張和滲透能力之大全的電影。追隨它的許多電影只是在某個層面或某個點上做了突破，便受到大家的強力追捧，而《公民凱恩》在每一個層面部大大突破了電影藝術原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。影片呼吁對人加以關懷，展示生活本身應該具有的瑰麗色彩。本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復雜社會生活的一個橫斷面。是不是擁有一顆真誠的心就會獲得真誠的愛呢？兩個人的車站，愛情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔了車禍的責任。影片結(jié)尾處，準尉在女兵們的墳墓前憑吊的時候，觀眾們也都不由自主地為德國法西斯犯下的