【正文】 這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。學校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻?！睂W校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。在這個美好的日子里，機關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。學?？沙浞掷脵淮?、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關(guān)重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，是保護傳統(tǒng)民族文化的有效承載點，也是做好民族文化保護與開發(fā)的有效結(jié)合點。堅持人文生態(tài)保護和自然生態(tài)建設(shè)并舉、傳承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)、注重保持其獨有的民居、民俗和民族風情、科學搞好發(fā)展規(guī)劃、因地制宜建好民族村寨、改善水族群眾生產(chǎn)生活和生態(tài)環(huán)境。少數(shù)民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承這項長期的宏大的社會系統(tǒng)工程，沒有政府在政策、資金、人才等方面的重視、參與、支持，傳承將會成為一句空話。但實際上，經(jīng)過社會的變遷，大部分自然傳承的條件已經(jīng)消失了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是有規(guī)律的，以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為重點，瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人的特殊保護。很多的口頭和行為傳授的文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用，面對紛繁復(fù)雜的保護任務(wù)，迫在眉睫的保護重點將是如何扶貧和開發(fā)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目特點不同，傳承條件也不相同，要針對各自項目的特點進行研究，找出不同的扶貧開發(fā)對策。扶貧開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承生機對于少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的加大投入，扶貧工作部門應(yīng)給予必要的資金支持，使少數(shù)民族文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承獲得生機。工作指導(dǎo)方針：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨滅亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄和流失，過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。扶貧開發(fā)部門應(yīng)進一步利用自身的有利條件作出新的貢獻，扶貧開發(fā)要發(fā)揮貧困地區(qū)資源、人文、地理以及政策等方面的優(yōu)勢，進行民族文化的保護、挖掘、整理、傳承的開發(fā)，發(fā)揮少數(shù)民族特色，形成特色產(chǎn)業(yè)，使少數(shù)民族貧困地區(qū)增強生機與活力，迅速發(fā)展起來，持續(xù)發(fā)展下去。要堅持開發(fā)式扶貧把少數(shù)民族貧困地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承作為扶貧的重點，投入一定的資金搶救、保護頻臨失傳的民族古籍，扶持民族語言文字出版物的翻譯、出版。通過民族文化、商品經(jīng)濟的交流，使世人從中了解自己的歷史發(fā)展過程，通過扶貧開發(fā)使民族文化商品走出村寨、走出國門。精神文化 水族的水書、神話傳說、音樂舞蹈、禮儀風俗等是異常豐富多彩的，它最具民族特色。⑵與水族衣著有關(guān)的水族刺繡、剪紙與印染藝術(shù)是水族文化資源開發(fā)的一個重要方面。在水族中，有“過端不過卯，過卯不過端”的傳統(tǒng)區(qū)分。當指揮者一聲號令，騎手揚鞭策馬，在山谷互相沖闖，在抗爭中擠出山谷向坡頂沖去，誰先到遠坡頂，誰就是勝者。跑馬之前也要舉行個簡便的祭典。孩子是吃年酒隊伍的重要角色，據(jù)說孩子的歡笑會帶來好運，所以誰也不敢冷落他們。遠祖靠這食物充饑來到黔南落戶，后來魚包韭菜便成為水族人最喜歡的家鄉(xiāng)風味。（敲銅鼓）祭祖是水族過端最重要的活動，分別在除夕夜和大年清晨進行。各地所過的亥日不一樣，如都勻市奉合、陽河等地以第一個亥日為節(jié)日，水龍地區(qū)過第二個亥日；恒豐，三洞地區(qū)過第三四個亥日。是貴州省三都水族自治縣、都勻市、獨山縣、荔波縣等地水族人民歡慶團聚、辭舊迎新、慶豐收而舉行的節(jié)日。其特征都是以流動曲線組成的對稱圖紋，似花非花、似蔓非蔓、象波濤滾滾、如行云，似流水，叫人矚之神往，似乎讓人進入一個完全抽象的