【正文】 在中國傳統(tǒng)文化的這片海中，我深深地體會(huì)到了中華文化的博大精深以及智者的高尚靈魂，帶給了我精神上的財(cái)富，我真心地希望在今后的學(xué)習(xí)生活中我能夠博覽群書，體驗(yàn)更多的中國古人的思想精髓。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。莊子是道家的代表。走進(jìn)莊子在很久以前我讀了莊子并且也讀了于丹老師的對(duì)莊子的解讀，我對(duì)莊子有了更深一步的了解，我最大的收獲就是就是如何用平靜和淡泊名利的態(tài)度來看待周遭的世界，萬事萬物都有它最根本的屬性，要順其自然，做事情不能本末倒置，超越名利，不為外界的表象所迷惑，我們生活在物欲橫流的世界里，金錢、名利、地位哪一個(gè)不是人們夢寐以求的，可是，往往很多時(shí)候越是想得到越是得不到，在長期的追逐中我們就會(huì)在不知不覺中墮落下去，所以，正如莊子的想法不妨拋開一切雜念，用一顆平常的心態(tài)來對(duì)待周圍的一切。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。同時(shí)他的“禮”的思想在當(dāng)今社會(huì)也發(fā)揮了十分重要的作用，這里的并非僅僅指的就是人情世故中的禮尚往來，現(xiàn)在已經(jīng)滲透于我們生活的每一個(gè)角落，明’“禮”誠信也納入到了我們的方針政策之中，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)主義起到了積極的促進(jìn)作用。他的這種思想至今仍然洗禮著世人的心靈，愛作為“仁”的實(shí)質(zhì)，是我們當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)具備的最起碼的素質(zhì)之一，試想一下如果我們活在這個(gè)世界上連最起碼的善良與愛的都沒有，那么，我們生活的環(huán)境將會(huì)是什么樣的，毫不夸張的說，如果我們喪失了仁愛之心，我們將生活在一個(gè)充滿血腥的世界里?？鬃又鲝埲收邜廴?，它是孔子思想理論的核心。我領(lǐng)略到了儒家思想的精華，讓我不禁肅然起敬。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。因此，我們根本不必對(duì)中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對(duì)愛國人士的一種敬仰和尊重。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。可是現(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。從中國歷史來看，儒家文化所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和剛健自強(qiáng)精神，對(duì)于中國歷代優(yōu)秀知識(shí)分子和仁人志士的愛國主義傳統(tǒng)、追求真理的傳統(tǒng)、與邪惡勢力作斗爭的傳統(tǒng)的形成，都起了積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。儒家思想對(duì)中國的貢獻(xiàn)中國 儒家的思想，它培養(yǎng)的不僅僅是中國士大夫獨(dú)特的文采風(fēng)流，更重要的是，它培養(yǎng)了中國眾多的思想家、政治家、藝術(shù)家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。同時(shí)，儒家的天人合一思想，實(shí)現(xiàn)了自然系統(tǒng)與人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)性整合。社會(huì)是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，是由眾多互相分離而又互相聯(lián)系的部分組成。統(tǒng)一的價(jià)值觀需要統(tǒng)一的規(guī)范去維持，文化的整合規(guī)范因價(jià)值的需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致。“內(nèi)圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會(huì)上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。因此，我認(rèn)為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不一定都切合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，但中國作為文明之邦，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻萬萬不能舍棄。最后，道德也是國家興衰存亡的重要標(biāo)志。其次，道德還是人們?cè)O(shè)身處地的行為準(zhǔn)則。道德意識(shí)與文明進(jìn)步與道家崇尚自然的傳統(tǒng)不同，儒家的傳統(tǒng)是崇尚道德。所謂承擔(dān)責(zé)任即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的自我關(guān)懷和群體關(guān)懷。我們建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽?？鬃诱f“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”、“達(dá)人”要以“己立”、“己達(dá)”為前提?？梢韵胂?，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)，其結(jié)果只會(huì)破壞自然生態(tài)的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報(bào)復(fù)?！爸杏埂币卜Q“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及” “和而不同”與“過猶不及”的實(shí)質(zhì)乃是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國家、民族之間的對(duì)立和沖突。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。傳統(tǒng)儒家這種“天人合一”的思想，體現(xiàn)了有機(jī)的自然觀，也是儒家文化特質(zhì)之一?！疤烊撕弦弧彼枷爰覐?qiáng)調(diào)人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后的人文主義。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會(huì)生活的責(zé)任心和緊迫感。顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。儒家文化之所以成為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國傳統(tǒng)社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。正如前面所述，它的進(jìn)步性就因?yàn)榘讶藢?duì)社會(huì)的責(zé)任放在首位，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中應(yīng)該扼守的角色和義務(wù)，這種現(xiàn)實(shí)主義使得它既容易被人理解，也為社會(huì)和政治的穩(wěn)定提供了根本基礎(chǔ)。因?yàn)槿寮揖哂辛诉@種視角，所以儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，教育人們?nèi)プ鲆粋€(gè)集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過矯的“中庸”君子。在一定程度上，文明的優(yōu)勢，源于傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。它是中華民族的重要凝聚力量；另一方面，近代快速發(fā)展的中國正在闊步走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念、思維方式、行為方式和生活方式都在發(fā)生著重大變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展?？傊?，通過學(xué)習(xí)這門課程，學(xué)生們加深了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)