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正文內(nèi)容

第一篇:哲學(xué)讀后感-wenkub.com

2024-10-01 01:41 本頁面
   

【正文】 數(shù)學(xué)家把結(jié)構(gòu)作為研究對象,好比是不再單為固定的顧客加工服裝了,他面向普遍的需要,他占領(lǐng)廣大的市場。書中打了一個比喻:“當(dāng)一個顧客到裁縫那里訂做服裝時,顧客可以指責(zé)尺寸錯了,顏色錯了,布料錯了,等等。.... (按。什么是數(shù)。)追溯起來,數(shù)學(xué)與哲學(xué)自西方哲學(xué)誕生之日起就結(jié)下了不解之緣。 翻開西方數(shù)學(xué)史或哲學(xué)史,人們會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象?!?是又什么。 這本書就是把數(shù)學(xué)的發(fā)展,用通俗的方法向我們展示出,當(dāng)時數(shù)學(xué)界的爭論與矛盾,以及后續(xù)的解決辦法。 第五篇:數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感 《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》讀后感 假期里,我看了張景中院士所著的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》這本書,書中主要內(nèi)容寫了,關(guān)于“萬物皆數(shù)”這個觀點(diǎn)的破滅與再生,還有哪種幾何才是真的,自然數(shù)有多少,等等有趣的數(shù)學(xué)問題。鯨魚哲學(xué)最終的目標(biāo)就是幫助人們變得自覺。 注意力就象陽光一樣,我們關(guān)注什么,什么就會生長;我們忽略什么,什么就會枯萎。如果你一直都在忽略別人做得正確的事情而總是用“貓捉老鼠”的辦法,你就特別要學(xué)習(xí)用一種全新的方式去觀察手下人所做的一切。這就是過去那種不聞不問的老辦法。對人,我們也需要做同樣的事,發(fā)現(xiàn)他越做越好,即使做得不是完全正確,也要表揚(yáng)他們的進(jìn)步。與此同時,它沒有以消極的方式將人們的注意力集中到出軌行為上去,因而保持了彼此間的尊重與信任。調(diào)整指令是徹底扭轉(zhuǎn)頹勢的最佳方法。在發(fā)出指令后立即觀察產(chǎn)生的行為是管理人員們經(jīng)常忽略的。”愛麗絲回答到。當(dāng)她走到岔路口的時候,她發(fā)現(xiàn)柴郡貓坐在那里,于是她就問:“我該走哪條路呢。所有良好的表現(xiàn)都始于明確的目標(biāo)。作為管理人員、團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖和家長,我們所需要的是一種關(guān)注與我們共事的人們身上的亮點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)的方法。這些虎鯨教會了我們永遠(yuǎn)都可以期待那些不可能的事情發(fā)生。 鯨魚哲學(xué)只有在你真誠和誠實(shí)的時候才能奏效。鯨魚哲學(xué)最終的目標(biāo)就是幫助人們變得自覺?!睈埯惤z回答到。當(dāng)她走到岔路口的時候,她發(fā)現(xiàn)柴郡貓坐在那里,于是她就問:“我該走哪條路呢。所有良好的表現(xiàn)都始于明確的目標(biāo)。把事情越做越好,需要經(jīng)常被注意到,被認(rèn)可,并且被獎勵。我個人認(rèn)為很多老師,包括我在內(nèi)很象書中介紹的“海鷗型”經(jīng)理,在這里我們稱她為“海鷗型”教師,你把孩子們撂在一邊不管,直到孩子們做錯了事。把事情越做越好,需要經(jīng)常被注意到,被認(rèn)可,并且被獎勵。比如讓虎鯨鉆圈,他們給虎鯨吃得飽飽的,然后和它一起游戲,讓虎鯨在精神上放松、愉快,然后在游戲中讓它鉆圈,開始虎鯨沒有鉆圈的意識,所以有一次沒一次的,但是當(dāng)它無意識地鉆過一次圈之后,所有的訓(xùn)獸員就為它鼓掌叫好,而且給它最喜歡的食物作為獎勵,還要摸摸虎鯨的頭,但是緊接著虎鯨又沒有鉆過去,這時訓(xùn)獸員象什么也沒有發(fā)生一樣,繼續(xù)和身邊的人聊天。要知道,虎鯨是一種吃人的大型海洋動物,訓(xùn)獸員是怎樣讓這個兇狠的大家伙俯首帖耳呢。 第四篇:《鯨魚哲學(xué)》讀后感 這本書是一位家長推薦我讀的,她是高校的一位老師,本人素質(zhì)很高,但偏偏她的孩子腦子慢,于是她經(jīng)常和孩子生氣,一天她讀了這本書很受啟發(fā)反思了自己以前的行為的,于是也推薦給了我。在我的精神沒有到達(dá)老年時代,沒有完全成熟時,此書不再讀。難道他僅僅是想證明中國在古代的愚昧落后。這樣的問題讓我百思不得其解。如果他知道,為何忽略這部歷法。但是在這里他仍然有許多錯誤,比如:指南針、活字印刷術(shù)、火藥的“發(fā)明權(quán)”問題,更比如他在提到的天文學(xué)時,更令我感到驚詫,難道他不知道中國在夏朝已有歷法。而在當(dāng)時沒有流傳至歐洲的能顯現(xiàn)中國博大文化的上流之作卻完全被忽略了。當(dāng)然有可能是譯者在翻譯中的失誤,畢竟我所看的不是原著;但也有可能是黑格爾本身的夸大,借以證明“中國本部呈現(xiàn)人口過剩的現(xiàn)象”,但是在歷史作品中,這樣的夸大顯然是不合適的。事實(shí)上在閱讀了部分《歷史哲學(xué)》后,這種感覺更為強(qiáng)烈。 黑格爾在《歷史哲學(xué)》中,對于中國的某些精神、文化發(fā)展做出了解釋,比如:經(jīng)書禮樂、法律刑罰、道德觀念、文化傳承、天子至尊、科學(xué)發(fā)展等多方面。在壯年時代,精神的自由是普遍的,個人“已經(jīng)混合在人的抽象觀念里”。” 黑格爾依據(jù)自由意識的發(fā)展程度將世界歷史分為四個階段。他所應(yīng)用的是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法,他把事物看作是許多環(huán)節(jié)相聯(lián)系的整體,每個環(huán)節(jié)都與構(gòu)成一個民族和一個時代特性的其他特點(diǎn)相互聯(lián)系。 發(fā)展、運(yùn)動的辯證法思想貫穿于黑格爾的歷史觀。黑格爾認(rèn)為歷史動力來自人的熱情和人的意志。 不僅國家和民族是絕對精神的體現(xiàn),就是個別人物也是如此。柯林伍德認(rèn)為,歷史哲學(xué)對于黑格爾來說并不是歷史的反思,而是把歷史本身上升為一種更高的勢力,也就是說歷史不僅僅是作為事實(shí)而加以肯定,并且還由于領(lǐng)會那些事實(shí)何以是那樣發(fā)生的原因而加以了解。黑格爾的一切哲學(xué)領(lǐng)域都滲透著一種濃厚的歷史感,甚至可以說,全部黑格爾的哲學(xué)本質(zhì)上都是歷史哲學(xué)。他強(qiáng)調(diào)歷史的重大變遷不能看作是偶然的機(jī)會,而是必然的。上帝便是這種理性、這種善的具體形式,世界歷史不過是上帝計劃的實(shí)施。歷史哲學(xué)的作用就是要在一個特殊的經(jīng)驗(yàn)中追蹤理性的軌跡。就連國家也不過是絕對精神的自我實(shí)現(xiàn)的形態(tài)。哲學(xué)所關(guān)心的只是理念在世界歷史的明鏡中照射出來的光輝。這種歷史能超越現(xiàn)時代的限制,是作者用自己的精神來從事這種整理工作,是一種歷史重構(gòu),是普遍的內(nèi)在的東西和事變的唯一的聯(lián)系。黑格爾在緒論中將觀察歷史的方法分為三種: 一、原始的歷史。 黑格爾(17701831)是德國古典主義哲學(xué)家。正在這時,他掉進(jìn)腳下的坑里,差點(diǎn)摔個半死。所以,有這樣一句話:一個有哲學(xué)思想的人,是會創(chuàng)造幸福的人;一個熱愛哲學(xué)的民族,是世界上最有希望的民族。一個民族想要更文明,更有教養(yǎng),非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可?;蛘吒卑椎恼f學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢。應(yīng)該多半的人會認(rèn)為我的觀點(diǎn)是一個謬論吧,其實(shí)我個人覺得是很有道理的,讓我來做一個簡要的解釋吧:過去的總結(jié)和未來的展望就相對于上文所說的世界觀,對當(dāng)前的生活有一個更加合理的指導(dǎo)就相對于上文所說的方法論,雖然言語間沒有什么典雅的詞匯,但是這樣對于我一
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