【正文】 從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的＂凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救＂的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸?！案∈康码y題”其實(shí)是人類(lèi)共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的＂理性王國(guó)＂的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。浮士德走出陰暗的書(shū)齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思（本文來(lái)自）想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程?！备∈康乱兰s倒地而死。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長(zhǎng)袍和面紗留在了浮士德的懷中。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。第二部開(kāi)始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷，隨魔鬼來(lái)到了神圣羅馬帝國(guó)的皇宮。其時(shí)浮士德正與魔女歡會(huì)，聞?dòng)嵑筅s來(lái)營(yíng)救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無(wú)意逃走。隨后他們來(lái)到一個(gè)小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情。這時(shí)，他從效外帶回的卷毛犬化為書(shū)生出現(xiàn)在面前，浮士德問(wèn)他的真實(shí)身份，他說(shuō)自己是“作惡造善的力之一體”，其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識(shí)毫無(wú)用處，而自己處身其中的書(shū)齋實(shí)在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。上帝卻以為盡管人類(lèi)在追求中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠打到真理?！陡∈康隆肥且徊块L(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。 讀《浮士德》 201476字?jǐn)?shù)：3059《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩(shī)性的巨著。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個(gè)例證。在這個(gè)“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。 歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時(shí)代一個(gè)巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。 因此浮士德是一個(gè)永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)在探索，永遠(yuǎn)在完善自我，超出自我，又永遠(yuǎn)在確定自我的典型人物。死后即將被梅非斯托捉住的靈魂卻被天使救走了。浮士德的失明，說(shuō)明人類(lèi)的發(fā)展既是清醒的，又是盲目的。浮士德主動(dòng)呼喚惡魔，到對(duì)惡魔又鄙視又離不開(kāi)，到痛恨惡魔，這是他靈魂逐漸凈化，逐漸升高的過(guò)程。從這里可以看到歌德走出魏瑪宮廷，去意大利尋找藝術(shù)新天地的蛛絲馬跡。第三個(gè)是為統(tǒng)治者服務(wù)的悲劇。當(dāng)封建社會(huì)的小農(nóng)或小市民，與新思潮結(jié)合時(shí)，結(jié)局必然是悲慘的。絕望之余，他詛咒一切，連天恩、信仰、希望、容忍，總之，中世紀(jì)的一切信條和道德都被否定了。但在歌德筆下，梅非斯托認(rèn)為人的追求是有限的，容易滿(mǎn)足的；浮士德則堅(jiān)信自己不會(huì)被感官的、物質(zhì)的享受“哄得游手好閑”，因此引出了《浮士德》的全部情節(jié)。上帝認(rèn)為“善良人就在迷惘里掙扎/也就會(huì)悟出一條正路”。 第五篇： 《浮士德》讀書(shū)筆記 歌德的《浮士德》斷斷續(xù)續(xù)的寫(xiě)了六十年。 這些年來(lái)，中國(guó)人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這些翻天覆地的巨大變化，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國(guó)化的勝利。而這也正是他的偉大之處，他的偉大在于他不斷的否定，不斷吸收，不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)造，在創(chuàng)造中產(chǎn)生價(jià)值。正是有了馬克思的親身實(shí)踐，才使得理論更加的正確，認(rèn)識(shí)更 加的深入，從而更好的指導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人的斗爭(zhēng)。一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜。以致《資本論》的已出版就轟動(dòng)了整個(gè)世界。就是他的工作態(tài)度和方法，我們可以將馬克思稱(chēng)為天才，但我們知道那是勤奮。在物欲橫流的今天，在整個(gè)世界都變得浮躁時(shí)，人們太容易迷失前進(jìn)的方向。他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的真愛(ài)，對(duì)家人親情的眷戀，這些無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。每次閱讀《馬克思傳記》，我的全身都充滿(mǎn)了無(wú)可比擬的熱量。他從中學(xué)時(shí)代起，就在心中播下了崇高理想的種子，他刻苦學(xué)習(xí)社會(huì)和自然各門(mén)學(xué)科，并立志成為一個(gè)思想深刻，學(xué)識(shí)淵博的人。 ps。這，難道就是值得推崇的嗎?；孟?，自古至今就沒(méi)有不令人心馳神往過(guò)，而我們又能等多久、希冀多久呢。這些被批判的問(wèn)題，無(wú)非是來(lái)自于社會(huì)中無(wú)時(shí)無(wú)