【正文】 ? 天門街祈雨（東西市比較聲樂） ? 皇帝出行： ? 官吏出行：宰相出行（元日、冬至，火炬五六百，從者三百步）、京兆尹出行（靜通衢，閉里門，呼喝風(fēng)生） ? 禮部放榜，九陌人人走馬看。把主干道變成一個大戲場。不應(yīng)該把街當(dāng)做一個獨(dú)立的功能區(qū)，應(yīng)該把它與城市空間的研究聯(lián)系起來。所以官府規(guī)定：京官不僅不能涉足妓館，酒樓也是禁地。 ? 馬行街東西兩市皆有妓館，樓下乃是賣馬的市場。 ? 東京城的官僚和士子雖仍是諸妓服務(wù)的對象，但是外來商賈、手工業(yè)工匠、其他外來人口也成為顧客的大宗。即可乘佛教寺院保唐寺有講席的時候，私下與人相會。如有朝士宴會，主管部門行牒，才能外派。是專門供奉宮廷的藝人。北宋東京城妓女分布廣泛得多（街上，行動自由）：里城舊曹門外大街、舊曹門至外城大街、馬行街兩邊、里城正門內(nèi)西大街、正門外東西大街、相國寺東南的錄事巷、蔡河兩岸。外城城門外的城關(guān)也是瓦子密集之地。以此門為起點(diǎn)，向南延伸的御街沿路是最繁華的商業(yè)區(qū)，和寧門的門口，還有專做大內(nèi)生意的早市。 ? 二、從城關(guān)向外延伸的大道，不僅具有交通功能，而且已經(jīng)形成集游賞、別墅、酒樓、店鋪、寺院等于一體的經(jīng)濟(jì)商貿(mào)文化娛樂區(qū)。才有崇仁坊和平康坊（也是諸妓聚集之地）的繁盛。北宋東京行政區(qū)、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)是混雜的；南宋混雜得更厲害，百官上朝的朝廊上都擠滿了做生意的商人。唐前期主要是紈绔子弟，五陵年少流連于繁華場所。宋代開封府東門東華門，杭州和寧門都是做大內(nèi)生意的。（有形擴(kuò)展） “中世紀(jì)城市革命說”的提出和意義 ? 四、無形變化（社會結(jié)構(gòu)的變化） ? 唐和宋相比，城市的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化 ? 一、官府經(jīng)濟(jì)職能的轉(zhuǎn)變 ? 官府職能部門更多地參與市場競爭 ? 唐代官營商業(yè)主要采取壟斷性經(jīng)營，比如鹽鐵官營。（有形擴(kuò)張） ? 二、城內(nèi)封閉的坊市制度的突破。 ? 三、精神空間。 “中世紀(jì)城市革命說”的提出和意義 ? 唐宋城市公共空間 寧欣 ? 她認(rèn)為城市作為社會的載體，至少應(yīng)該具備三個層面的空間：《轉(zhuǎn)型期的唐宋都城 —— 城市經(jīng)濟(jì)社會空間之拓展》 ? 一、地域空間（物理空間）。榮新江《關(guān)于隋唐長安研究的幾點(diǎn)思考》：將長安研究的主要內(nèi)容歸結(jié)為四個方面： ? 一、相關(guān)文獻(xiàn)的整理和增補(bǔ) ? 二、都城制度及其演變的探討 ? 三、考古發(fā)掘的成就 ? 四、歷史地理的研究成果 “中世紀(jì)城市革命說”的提出和意義 ? 他強(qiáng)調(diào)新的研究視角： ? 打破從北到南的長安文獻(xiàn)敘述體系，注意東西向街道上、坊里、市里存在的地理、人文的聯(lián)系。城市空間的視線導(dǎo)致了對人與人的結(jié)合形成的場的分析和對城市文化設(shè)施的分析。 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得城市的實(shí)用功能更突出 。 “中世紀(jì)城市革命說”的提出和意義 ? 城市多維空間研究： ? 李孝聰《唐代城市的形態(tài)與地域結(jié)構(gòu) —— 以坊市制的演變?yōu)榫€索》：分析了由唐到宋，中國城市從封閉的里坊制向開放式的街巷制的轉(zhuǎn)變。 ? 這兩種變遷的關(guān)鍵時刻在唐宋時期。 ? 這一時期，不僅城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，而且城市的分布格局也發(fā)生了重大變遷。 ? 坊市由封閉結(jié)構(gòu)走向開放結(jié)構(gòu)，已是學(xué)界對唐宋城市革命的共識。 ? 他認(rèn)為真正重大的變化在于：政府在經(jīng)濟(jì)職能和社會職能上所起的作用在不斷收縮，所謂大國家，小政府。長江中下游地區(qū)在南宋時期所達(dá)到的商業(yè)化水平，在其他大部分中心地區(qū)直到明清時期才達(dá)到。 ? 五、出現(xiàn)具有重要經(jīng)濟(jì)職能的大批中小市鎮(zhèn)。他對中國城市史、以中心城市為核心的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行了研究，認(rèn)為這個革命具有如下鮮明的特征： ? 一、放松了每縣一市，市必須設(shè)在縣城的規(guī)定。 ? 服務(wù)業(yè)商人集團(tuán)形成專業(yè)化的經(jīng)營格局。 ? 生活服務(wù)業(yè)經(jīng)營內(nèi)容與項(xiàng)目逐漸擴(kuò)大。在這樣的氛圍下，醞釀出全新的市民文化。 唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會變遷的思考 寧欣 ? 人口流動的趨勢： ? 農(nóng)村人口形成了不斷向城市轉(zhuǎn)移的趨勢，除了向大城市集中外，新興的工商業(yè)交通沿線城市成為人口集中和流動性人口的集散中心。 唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會變遷的思考 寧欣 ? 城市的人口結(jié)構(gòu)和數(shù)量： ? 大都市政治軍事性人口比重減少，經(jīng)濟(jì)商業(yè)服務(wù)性人口比重明顯加大。由于水陸交通線的發(fā)達(dá)，新興城市大多以商業(yè)經(jīng)濟(jì)職能為主。 唐宋城市經(jīng)濟(jì)社會變遷的思考 寧欣 ? 近現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的社會影響之一就是農(nóng)村人口向城市的大規(guī)模流動，相比之下，中國古代城市在發(fā)展過程中隱性和顯性的人口流動研究尚嫌薄弱。 陳亮提出“農(nóng)商相補(bǔ)論”，葉適一反千年傳統(tǒng)，第一次否定重農(nóng)抑商思想 。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，唐宋時期，言利主張日益抬頭。 ? 一、富民階層在經(jīng)濟(jì)中取得了主導(dǎo)支配地位，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主角?！边@些都說明財(cái)富力量的崛起。 ? 唐玄宗就說富商王元寶“至富可敵至貴”。獨(dú)立領(lǐng)會經(jīng)意的宋學(xué)代替了貴族時代重傳承的漢學(xué)。 ? 政府也通過和糴、和買等渠道，越來越多地依賴市場來調(diào)配物資需求。很多人父祖并無官職，由于本人很優(yōu)秀，屬于平民中的精英，才流動到上層社會）這充分體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的平等性、競爭性、流動性。 商品經(jīng)濟(jì)：唐宋社會變革的根本力量 林文勛 ? 一、商品經(jīng)濟(jì)賦予了唐宋社會新的時代特征 ? 商品經(jīng)濟(jì)是一種面向市場的商品生產(chǎn)和交換經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)濟(jì)條件的絕大部分都仰賴于外部市場，具有開放性、流動性、分化性等特征。 促進(jìn)了貧富分化，土地兼并 。也說明國家制度改革的目的是以提高經(jīng)濟(jì)效益為目的 。蔡京改革茶法，國家退出了茶葉產(chǎn)、購、銷的所有環(huán)節(jié)的直接經(jīng)營， 而是以引榷茶，獲取專賣利益。宋代制定了系統(tǒng)的商稅征收條例，建立起覆蓋城鄉(xiāng)各地的商稅征收網(wǎng)絡(luò)，在作為國家重要財(cái)政來源的專賣領(lǐng)域中吸納商人參與，實(shí)行間接專賣， 通過商稅和專賣稅實(shí)現(xiàn)了“富商大賈為國貿(mào)遷”的局面，國家對工商業(yè)的政策也逐步開始轉(zhuǎn)變。 ? 四、實(shí)施國家管理時，更多地使用經(jīng)濟(jì)手段，更為重視經(jīng)濟(jì)效益。 ? 二、人身依附關(guān)系的松弛?！? 經(jīng)濟(jì)制度變遷與唐宋變革 黃純艷 ? 唐宋時期，幾乎所有的基本經(jīng)濟(jì)制度，包括土地制度、賦役制度、商稅制度、市場制度、貨幣制度、專賣制度、對外貿(mào)易制度，都發(fā)生了顯著的變化。 ? 健兒屬于在邊防軍系統(tǒng)服役的兵員；彍騎是在中央禁軍系統(tǒng)服役的兵員。府兵中有三衛(wèi)和普通衛(wèi)士的區(qū)別。政治集團(tuán)（關(guān)隴貴族的敗亡在武后時期）；中樞體制變革（開元時期）；選舉制度的真正變革（武后開元時期） 唐宋兵制變化與唐宋社會變化 —— 孫繼民 ? 唐代兵員有兩大類：一、強(qiáng)征為前提的義務(wù)兵，主體是府兵。甚至從時效性上講的話，律已經(jīng)過時，敕可以及時地解決經(jīng)濟(jì)社會中的新事件。到明代的內(nèi)閣學(xué)士、清代的南書房、軍機(jī)處等，無不是君主獨(dú)裁在最高決策權(quán)上加強(qiáng)的體現(xiàn)。宰相逐漸向掌管具體政務(wù)的方向發(fā)展。尚書省的左右仆射雖是宰相，但是政務(wù)處理必須上報(bào)門下省，小事門下省批準(zhǔn)，報(bào)知皇帝。就連唐初對皇權(quán)影響頗多的宗室、外戚、后宮、親王甚至皇太子等力量，也基本從政治上淡出。也就是隋唐宋這個階段，政治制度上有著巨大的轉(zhuǎn)型或變革。 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 漆俠《唐宋之際社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革及其對文化思想領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響》（《中國經(jīng)濟(jì)史研究》 2023年第 1期） ? 文中認(rèn)為唐宋變革是唐代農(nóng)奴制向宋代租佃制的重大變革（從生產(chǎn)關(guān)系，農(nóng)民對地主的依附關(guān)系），但是這仍然是中國封建經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部的變化。然而 21世紀(jì)這短短幾年，情況大變，唐宋變革論吸引了一大批卓有成果的學(xué)者研究。 ? 南宋時， 道統(tǒng)思想既立，民族本位文化益形強(qiáng)固，其排拒外來文化的成見， 也日益加深?！? ? 鄧廣銘：“宋代文化的發(fā)展，在中國封建社會歷史時期之內(nèi)，截至明清之際的西學(xué)東漸時期為止，可以說已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的高度。魏晉南北朝至于隋唐，皆是門第社會?！? 中國學(xué)者對“唐宋變革論”的基本看法 ? 錢穆：“論中國古今社會之變，最要在宋代。 ? 《宋史紀(jì)事本末》的作者陳邦瞻指出漢唐本質(zhì)相近，宋代與唐代迥然不同，而宋代與明代氣質(zhì)相近：“再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。太學(xué)者，但為聲利之場。在地方有很大影響。因?yàn)榫⑷后w無法全部躋身于中央，留存地方的精英很多，對地方的影響很大。圣人說得是不是對？宋代有許多疑古疑經(jīng)派。 ? 狹義地講，指圣人傳授下來的文獻(xiàn)系統(tǒng)，比如孔子的六經(jīng)。 ? 這樣許多在文學(xué)史上占有相當(dāng)篇幅，但在哲學(xué)史上論之未詳?shù)娜宋?，如中唐的賈至、獨(dú)孤及；宋初的楊億、劉筠、歐陽修、蘇軾等，全部活躍起來。這樣他的史料來源就極為豐富。這使得歷史的豐富情態(tài)變得簡單。 ? 從其基本框架來看，主要是研究 區(qū)域 內(nèi)部社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)史研究）、精英分子對地方政治的影響。 1982年該文發(fā)表在美國哈佛亞洲周刊上。 美國學(xué)者對唐宋變革論的認(rèn)識 ? 柯睿格的研究直接啟示了他后來的學(xué)者 赫若貝（ Hartwell).赫若貝改變了柯氏只把注意力集中到父系直系上的狹隘，而充分考慮了婚姻關(guān)系以及世族、甚至兄弟姐妹、叔伯等重要因素對于官僚地位的影響。 美國學(xué)者對唐宋變革論的認(rèn)識 美國學(xué)者對宋代科舉制度的研究是從 柯睿格（ Edward Kracke)于 20世紀(jì) 40年代進(jìn)行的。他們和日本學(xué)者不同的地方在于：他們對于宋代是否是中國近代的開端并無興趣。一個新的社會誕生了，其基本特征可以說已經(jīng)是近代中國特征的端倪了。 歐洲學(xué)者對唐宋變革論的認(rèn)識 ? 法國著名漢學(xué)家謝和耐《中國社會史》把宋代稱為中國的文藝復(fù)興時代。他認(rèn)為“從秦漢到明清，也就是說整個中國整個帝制時代，是中國的中世。 ? 仁井從法制史的角度，也論證了宋代是中國中世封建主義時期。加藤繁是日本漢學(xué)界研究中國古代經(jīng)濟(jì)史的權(quán)威了。 ? 他相當(dāng)全面地論述了從宋代到清代中國近世社會的特征，傾向資本主義，如大土地經(jīng)營，產(chǎn)品加速區(qū)域化，專門化、商業(yè)化、市場化更普及，土地本身也市場化，成為投資對象；商人階層興起，累計(jì)大量財(cái)富；坊市制消失，城市商業(yè)化，草市鎮(zhèn)市等貿(mào)易點(diǎn)隨著水陸交通要道興起，農(nóng)村進(jìn)入交換經(jīng)濟(jì)，與城市和商業(yè)密不可分。 ? B、城市和商業(yè)興起，形成了自由支配土地、勞動力和資本的農(nóng)業(yè)社會。他的代表作是《東洋的近世》。如今回顧起來，內(nèi)藤說提出之初，大概任何人在當(dāng)時都不會想到，此說實(shí)際上也是從政治方面探討中國走向近世的現(xiàn)代化理論的最早表述。 在西方，長期以來，至少從黑格爾以來，流行亞細(xì)亞生產(chǎn)方式說和各種形態(tài)的中國歷史停滯論。第一波是就唐宋轉(zhuǎn)折是中世還是近世的時代性質(zhì)進(jìn)行爭辯，沒有脫離唐宋時代本身 。其中對經(jīng)濟(jì)史、社會史、思想史等方面的長時段的研究，更加明顯地表現(xiàn)出跨越唐宋朝代界限的趨勢。在日本和美國，專著往往冠以唐宋轉(zhuǎn)型或唐宋變革的標(biāo)題，論文題目有“唐宋變革”字樣的更不計(jì)其數(shù)。 ? 這好比棋局上的棋子無論擺置得多么密密麻麻，因?yàn)閮?nèi)藤提出這一創(chuàng)見，棋子覆蓋之下的棋路犁然分明。盡管學(xué)者著手的具體課題細(xì)膩狹窄，但思路反而隨著研究的深入而更加開闊。 ? 陳圓圓：屢勸吳三桂反清復(fù)明，吳領(lǐng)清兵入關(guān)后，陳圓圓堅(jiān)決求去，遁入空門。 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 ? 柳如是：清兵兵臨城下時，拉著錢謙益投河殉國，而錢貪生怕死，畏縮不前，沉默不語。 ? 李香君：香君之名盛于南曲，四方之士，爭一識面以為榮。中國的核心階級在很早以前就準(zhǔn)備建立一種以趣味即藝術(shù)為中心的時代。孟子：仁民愛物。 《日本書紀(jì)》卷 27 日本人只講成敗，不講是非。 二、唐朝滅百濟(jì) 中日白江口之戰(zhàn) （高麗、百濟(jì)、日本 VS中國、新羅） 劉仁軌遇倭兵于白江之口，四戰(zhàn)捷，焚其舟四百艘，煙焰漲天，海水皆赤，賊眾大潰。受刺激只能保持一時的勢頭猛勁，不能保持長久持續(xù)的繁榮） 唐宋變革論的提出 內(nèi)藤湖南 歐洲人：十字軍東征之前，歐洲的經(jīng)濟(jì)落后，當(dāng)時采用原始的農(nóng)耕方法（從羅馬時代就沒有進(jìn)步過），食物持續(xù)短缺，失業(yè)、饑荒嚴(yán)重，暴亂頻頻。日本人、歐洲人都以自己本國的歷史作為標(biāo)準(zhǔn)，所以把中國歷史的發(fā)展視作不正規(guī)，這實(shí)在是荒謬。 從這一點(diǎn)看來，余之所謂東洋史是中國文化發(fā)展史的說法，并無不妥之處。他說， 過去的學(xué)者把日本文化的起源解釋成樹木，種子本來就有，只是由于中國文化的養(yǎng)分而成長起來， 而他認(rèn)為， 昔日的日本文化好比豆，豆中有豆腐的成分，但需藉“他力”纔能使之凝聚成形，中國文化好比堿鹵，日本文化之變成豆腐，因?yàn)橛兄袊幕c(diǎn)鹵。毫無疑問，在他的文化體系中，中國文化是核心，日本文化不過是受中國文化影響的細(xì)枝末流罷了。一方面他作為日本人，受到軍國主義的影響；但是另一方面，作為研究中國文化的學(xué)者，他不像普通日本人，在甲午戰(zhàn)后和馬關(guān)條約簽訂后，極端輕視中國，鄙視中國文化。 30年代正是國民黨統(tǒng)治時經(jīng)濟(jì)較好的時期（ 2636年國民經(jīng)濟(jì)年均增長率為 %，是舊中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的時期。所以日本的入侵中國絕對不能和五胡時代胡人南下，宋代契丹、女真、元朝蒙古南下、清朝女真族南下相比。這就為日