人類行為新制度經(jīng)濟學-wenkub.com
2026-01-01 17:00 本頁面
【正文】 – 只有整合政治學、經(jīng)濟學、社會學、歷史學、人類學、認知科學，甚至包括社會心理學等眾多學科，我們才能真正理解人的行為，理解制度以及制度的變遷 。 – 之所以出現(xiàn)規(guī)則遵循行為，是因為： ? 信息和決策成本；認知及信息處理約束；嘗試逐案調(diào)整而出錯的風險；個人由于其行為被規(guī)則決定而得到的某種利益。” 人類行為與制度 ? 基于認知結(jié)構(gòu)和人性發(fā)展的制度研究 行 為 類 型 心 智 類 型 行 為 結(jié) 構(gòu) 心 智 結(jié) 構(gòu) 無意識 無意識行為 包含意識 ， 稱為有意識的無意識 。 – 語言和心智模式形成非正式約束力，它們限制了該群體的制度框架，并被當做習俗、禁忌或是神話，世代傳承下去，產(chǎn)生了我們所謂的文明，從而形成了路徑依賴的關(guān)鍵部分。 ? 在人類的制度體系中，在大多數(shù)情況下，這些強外在約束是人類集體思考和行動的結(jié)果。 ? 個人塑造制度應該體現(xiàn)在人類行為會影響制度的構(gòu)建方面，而不是人類對制度的設計。 ? 制度還可以緩解知識的不足。 – 人們經(jīng)常性地過于自信、反映過度與反映不足。 認知科學視閾中的人類行為 ? 行為經(jīng)濟學關(guān)于行為規(guī)律的研究 – 在不確定性條件下，人們經(jīng)常采用簡捷啟發(fā)式原則進行決策以簡化決策任務。 – 人們往往采取某個行動后又感到后悔。 幸福和收入的關(guān)系曲線圖 幸福指數(shù) 認知科學視閾中的人類行為 ? 行為經(jīng)濟學關(guān)于有限理性的看法 – 行為經(jīng)濟學者運用心理學實驗，充分證明了理性行為并非唯一的行為方式，情緒化行為、沖動行為、從眾行為等非理性行為普遍存在。 – 經(jīng)典理論假定人的行為是理性的、不動感情的、自私的、追求自身效用最大化的，個人是同質(zhì)的計算機器。 – 二是眼睛向外，通過制度、組織、秩序、技術(shù)等節(jié)省交易成本與心智成本，降低思維負擔。 – 心智成本與選擇性有限理性 ? 理性思維是一種成本高昂的心智活動，它不僅包括理性計算的思維成本，還涉及到理解和處理信息的思維成本、認知協(xié)調(diào)成本以及與情感、動機、價值觀念、偏好等相關(guān)的心理成本。 – 個人選擇的理性程度受兩種因素影響，一是偏好，二是基于節(jié)約心智成本的考慮。 – 奈特派 ? 用“根本不確定性”解釋有限理性，即決策者根本不知道變量有幾個可能的值，更不知道每一個可能值發(fā)生的概率。人腦處理信息的能力是有限的。所有復雜的協(xié)議、契約或合同都不可避免地是不完全的。 有限理性 ? 其他經(jīng)濟學家關(guān)于“有限理性”的觀點 ? 諾斯 – 人的有限理性包括兩個方面的含義：一是人們面臨的環(huán)境的復雜性和不確定，因此所獲得的信息也就不完全。 – 經(jīng)濟學家們對理性的理解經(jīng)歷了從完全理性到有限理性，再到非理性的演變過程。諾斯、加里 理性 ? 20世紀下半葉以來經(jīng)濟學家關(guān)于“理性”的再認識 – 堅持理性人假設，發(fā)展古典經(jīng)濟學體系 ? 大衛(wèi) – 新古典經(jīng)濟學的“理性”觀 ? 新古典經(jīng)濟學家們以均衡分析為特征，信奉理性假說， 逐漸 將斯密等人提出的 “經(jīng)濟人 ”演化成 “理性人 ”。斯密 在 17
黨政相關(guān)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1