北大-社會(huì)心理學(xué)-第10講-文化心理學(xué)-wenkub.com
2025-08-12 20:55 本頁(yè)面
【正文】 這種功夫擴(kuò)展到規(guī)范、習(xí)俗與權(quán)威之上，使人不會(huì)一味盲從，而是去思考改進(jìn)的方法。在其著作《 Confucianism and Taoism》 中，他對(duì)儒家思想提出了尖銳的批評(píng)。 中國(guó)文化的動(dòng)機(jī)模式是依賴型而非自主型 ， 這種傳統(tǒng)培養(yǎng)出的人只適合農(nóng)業(yè)社會(huì) ， 不適合工業(yè)社會(huì)的要求 。但可惜的是，現(xiàn)代電磁學(xué)和量子力學(xué)卻由后者提出）。 生態(tài)背景 :中國(guó)文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與和諧；與中華文明形成鮮明對(duì)比的希臘文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè)。認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化；相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò)，要么對(duì)，要么錯(cuò)，無(wú)中間性。 Procter, 1989）。一些研究顯示：在貧富分化極端嚴(yán)重的文化中，公正世界歸因比在財(cái)富分配比較公允的文化中更為常見（ Dalbert amp。 Seligman， 1997）； 中國(guó)學(xué)生將他們的成功歸結(jié)于情境中的某些方面，這正好反映了他們所屬文化的價(jià)值觀。 Leung, 1996）。但是如果認(rèn)為集體主義文化中的人從不進(jìn)行內(nèi)在歸因，則是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谶@樣的文化環(huán)境中，一個(gè)人被看成是獨(dú)立自主的，他或她的行為反映了其內(nèi)部特點(diǎn)、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀（ Markus amp。 依賴型的自我 （ Interdependent View of the Self） ： 馬庫(kù)斯認(rèn)為依賴型自我看重人與人之間的聯(lián)系 ， 強(qiáng)調(diào)集體的目標(biāo)和團(tuán)結(jié) ， 認(rèn)為關(guān)系和責(zé)任是社會(huì)中最主要的東西 ， 反對(duì)人的自私自利 。在社會(huì)知覺與人際交往方面，集體主義者看重團(tuán)體的歡樂與和諧，而個(gè)人主義者強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和控制他人。 自我概念： 馬庫(kù)斯認(rèn)為，東方文化中依賴型的自我結(jié)構(gòu)使得自我的內(nèi)容延伸到了與自我關(guān)系密切的他人。 無(wú)論朋友多么笨 ， 也應(yīng)該與其同甘共苦 。 我喜歡與朋友住得近一些 。 集體主義 ： 與個(gè)人主義相反 ， 集體主義則是一種以強(qiáng)調(diào)內(nèi)團(tuán)體 （ 為核心的信念 ，它關(guān)注內(nèi)團(tuán)體的目標(biāo)與需要?jiǎng)儆趥€(gè)體自己 ， 強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的規(guī)范與責(zé)任 ， 而不是個(gè)體自身的快樂 ， 并且樂于接受他人 。 用一句話總結(jié) ， 就是前者工作與私人生活區(qū)分明確 ， 后者則緊密聯(lián)系在一起 。 中性與感性： 這個(gè)維度主要衡量人們的情感表達(dá)。 （ 2）文化心理學(xué)的范疇 文化人類學(xué) ： 人們可觀察的外在物品 跨文化心理學(xué) ： 人們與價(jià)值觀差異 文化心理學(xué) ： 對(duì)人們潛在假設(shè)的影響 （ 3）文化心理學(xué)的發(fā)展 DeVos、 Hippler：文化與人格的關(guān)系 Kantor：文化心理學(xué)的主體是人的主觀世界 Cole：用生態(tài)文化模式分析人 Boesch： 象征行為理論把文化看成是行為
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