【正文】 在這個(gè)意義上，承認(rèn)了認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就承認(rèn)了相對真理。人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界的。真理的絕對性：，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容。真理的客觀性：指的是真理中有不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的特征。第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？ ①思維和存在的關(guān)系問題是貫穿哲學(xué)發(fā)展不同時(shí)期的最高問題。（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。第一國際促進(jìn)了馬克思主義的傳播和與國際工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，初步確立了馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)地位。新變化的實(shí)質(zhì)：①從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；②新變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了改變。壟斷資本主義的發(fā)展:私人壟斷資本與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾日益尖銳化，這在客觀上推動(dòng)私人壟斷資本與國家政權(quán)相結(jié)合，并進(jìn)而向國際壟斷資本擴(kuò)展。為什么“壟斷在自由競爭中形成，但并不能消除競爭，反而使競爭更加復(fù)雜激烈”：①壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件，即生產(chǎn)資料的資本主義私有制②壟斷必須通過競爭來維持，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自身的競爭實(shí)力，鞏固壟斷地位③社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把所有的社會(huì)生產(chǎn)都包下來金融資本，金融寡頭金融資本：由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本金融寡頭：指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或集團(tuán)。③現(xiàn)實(shí)的人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和（本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而非自然屬性）2人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。2人民群眾在歷史發(fā)展中的作用：唯物史觀與唯心史觀的對立，在歷史創(chuàng)造者問題上表現(xiàn)為群眾史觀與英雄史觀的對立。2社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用：是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力①生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量②社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾④社會(huì)基本矛盾具有不同表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。社會(huì)歷史：有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（其第一階段是社會(huì)主義社會(huì)）五種社會(huì)形態(tài)。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)④經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律19二者相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法制度和行政制度，以及國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。根據(jù)上述根本觀點(diǎn)，馬克思主義正確闡釋了社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過程及其歷史必然性問題，正確評(píng)價(jià)了歷史和現(xiàn)實(shí)中的事件、人物以及各種社會(huì)集團(tuán)的理論、主張等，為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史提供了基本的觀點(diǎn)和方法。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中最基本的1社會(huì)的生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性②社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交換的產(chǎn)物③社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而變化發(fā)展社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的表現(xiàn)：是指社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形勢和規(guī)律。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)方式為什么？①物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一切人類活動(dòng)的首要前提②決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的全部社會(huì)活動(dòng)③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定著整個(gè)社會(huì)的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。2中國共產(chǎn)黨思想路線的核心：實(shí)事求是思想路線：人們在實(shí)踐活動(dòng)中用以指導(dǎo)行動(dòng)的基本原則和方法，是一定的世界觀和方法論在實(shí)際工作中的運(yùn)用和貫徹。④ 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力⑤ 創(chuàng)新也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。一個(gè)民族、國家最持久最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀:富強(qiáng)民主文明和諧|國家|自由平等公正法治|社會(huì)|愛國敬業(yè)誠信友善|個(gè)人|2認(rèn)識(shí)世界和改造世界：從認(rèn)識(shí)論角度看，人類活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界：通過實(shí)踐獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，探索和掌握真理改造世界：人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需求，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。1價(jià)值:是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。1如何堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？①需要正確地理解已被實(shí)踐所證實(shí)的理論的作用。1真理如何會(huì)變?yōu)橹囌`：①真理超過其特定的范圍和條件；②忽視真理中的任何一個(gè)方面或聯(lián)系。真理與謬誤的辯證關(guān)系：①二者是相互對立的，它們的對立是絕對的。具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透，相互包含的。1真理的絕對性和相對性及二者的辯證關(guān)系絕對性：指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。真理具有客觀性（本質(zhì)屬性）、相對性、絕對性和具體性。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)踐的感性材料；二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。1從感性認(rèn)識(shí)過渡到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件：P69①②1非理性因素：主要指認(rèn)識(shí)主體的情感和意志。B、第二階段（第二次能動(dòng)的飛躍）——從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即由精神到物質(zhì)，由思想到存在的階段。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：①理論認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。信息活動(dòng)過程：對于認(rèn)識(shí)對象信息的選擇、重組、整合、構(gòu)建，人們運(yùn)用辯證邏輯的思維方法，在觀念中分解、加工和改造對象，進(jìn)而以概念、符號(hào)、公式、圖形等形式再現(xiàn)客觀對象。認(rèn)識(shí)：是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線：①堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映②堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線（本質(zhì)是唯心主義先驗(yàn)論）：否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對客觀世界的反應(yīng)，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。③科學(xué)文化實(shí)踐：是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)④虛擬實(shí)踐：現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的一種新的實(shí)踐形式，但不是三大基本類型。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)。四、唯物辯證法：是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法4唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一；主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。三、否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一3辯證否定觀的基本內(nèi)容：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。沒有量變的準(zhǔn)備，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生；② 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際結(jié)合起來。2矛盾的特殊性和普遍性：（案例分析）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終矛盾的特殊性：； ；、地位和作用。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、促進(jìn)、共同發(fā)展，但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的。為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的：①新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)于已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件②新生事物既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合于新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容2聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：P38 原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性2唯物辯證法體系的構(gòu)成：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。2科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)原理：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。根本特點(diǎn)：客觀性唯物辯證法的總特征和總觀點(diǎn)：聯(lián)系和發(fā)展2聯(lián)系：作為一個(gè)普通的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義：（選擇）① 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學(xué)根本對立的，是與二元論對立的，是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的，它對于認(rèn)識(shí)世界和