朱自清不足之處-wenkub.com
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【正文】 【參考文獻(xiàn)】：[1]鄭振鐸.《文學(xué)論爭集》導(dǎo)言[M]//魯迅、胡適、：：天津人民出版社，2009.[2][M].北京：北京燕山出版社,2006[201152][3]《不足之感》[EB/OL]. 2004[201153]..net/jianshang/xs/[4]（上卷）[M].北京：京華出版社，2004[201152][5] [EB/OL].2010[201152]. shicililun/2010/1224/[6]《毀滅》.[EB/OL].2010[201152]. /shicililun/2010/1224/[7]《毀滅》一詩賞析.[EB/OL].2010[201152]. . /?tid=132345[8].[EB/OL].2010[201152]. .[9][M].上海：上海文藝出版社,1979[201152].[10].[M]北京：北京十月文藝出版社，1991[201152][11]在《挽聞一多》、《給死者》、《血歌》、《贈AS》、《自從》等詩歌中，作者采用直抒胸臆的方式表達(dá)內(nèi)心的激憤和涌動：他大聲疾呼“血是紅的！/血是紅的！/狂人在疾走，/太陽在發(fā)抖！//血是熱的！/血是熱的！/熔爐里的鐵，/火山的崩裂！//血是長流的！/血是長流的！/長長的揚(yáng)子江，/黃海的茫茫//”[2]261 ；他大聲叱喝“仇敵呀！/仇敵呀！——/來，來，來，/我們將與他沉淪！/我們都將與他沉淪”[2]263；他大聲呼吁“且一步步去挨著——/直到你眼不必睜，/不能睜的時候”。如果詩歌具有詩意，哪怕只有一個字，也能被稱為詩。事實(shí)上，他基本做到了。“初期白話三詩人”之一的胡適，曾作出艱辛的嘗試，“可惜他的白話詩體很單調(diào)、散漫、直露，未定型成為他自詡的‘純粹的白話詩’”。與此同時，也存在語調(diào)的急促、音感強(qiáng)迫的缺陷。同樣，“都躍躍躍躍地要了，都急急急急地尋了”[2]23“驚驚詫詫地眨他”[2]233也出現(xiàn)同樣的毛病。[2]222“仿佛”是“好像、類似”的意思，在形容群山朦朧不清時用“仿仿佛佛”顯然不太貼切；“沙沙”是“形容踩沙子、飛沙擊物或風(fēng)吹草木等聲音”，這些聲音瑣碎而輕微，用它來形容馬蹄聲不準(zhǔn)確，而是應(yīng)該用更清脆力度更大的“噠噠”聲來形容；“刁”是狡猾的意思，也沒有“刁刁”這樣的用法，用它來形容古道的悠長顯然錯誤；“兢兢”是小心謹(jǐn)慎的意思，用來形容人的瘦弱也是不準(zhǔn)確的。 疊詞多現(xiàn)，用詞不當(dāng)疊詞不但可以摹聲，又可以摹色，從而達(dá)到摹狀的效果，使意象更加形象貼切，還使音韻更加和諧，讀起來瑯瑯上口，聽起來聲聲悅耳。郭沫若說“你團(tuán)鸞無缺的明月喲，/請借件縞素的衣裳給我?！盵18]111“赤裸裸”的月光一下子就讓人覺得清亮皎潔，在群星閃爍下惹人憐愛。例如： 如銀的月光里，/一張碧油油的氈上，/羊群靜靜地睡了。像：“岸上原有一株兩株的垂柳樹，它們那柔細(xì)的枝條浴著月光，就象就象一支支美人的臂膊。乏想象 “光明”、“黑夜”、“燈光”、“火焰”是朱詩常出現(xiàn)的意象，這些意象是為了表達(dá)詩人的情感和態(tài)度，更準(zhǔn)確地傳達(dá)詩人對光明的渴求，對黑暗的厭棄。用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式分析，《蹤跡》57首詩中，僅有兩首（《挽聞一多》和《血歌》）是運(yùn)用結(jié)構(gòu)重復(fù)，更多是利用單純重復(fù)或半重復(fù)。盡管運(yùn)用了“回去，回去”這樣的復(fù)沓句式，但詩歌內(nèi)部沒有形成一種結(jié)構(gòu)的重復(fù)。”[6]1這首長篇抒情詩也奠定了他在中國新詩史上的不朽地位。“所謂兜圈子，說來說去，只說那一點(diǎn)兒，復(fù)沓不是為了要說得少，是為了要說得少而強(qiáng)烈些。 3 朱詩的“不足之感”朱詩在當(dāng)時曾受同行贊揚(yáng)，不但因其自然和諧的音韻、脫去陳腐氣的白話口語、自由的句式，以及關(guān)注人生關(guān)注被損害的人等主題。[11]333所以，朱喬森在《朱自清在五四運(yùn)動中》評價說：“他的白話新詩，從一開始就不是唯美主義的，而是來自現(xiàn)實(shí)、緊貼現(xiàn)實(shí)和“為人生”的。俞平伯贊揚(yáng)他“不求高遠(yuǎn)只愛平實(shí)；不貴空想，只重行為?！拔矣X我們‘現(xiàn)在’的生活里，往往只‘惆悵著過去，憂慮著將來’，將功夫都費(fèi)去了，將眼前應(yīng)該做的事都丟下了，又添了以后惆悵的資料。崇實(shí)際 朱氏并不知如何結(jié)束自己思想上的“徘徊”，但絕不愿讓逝水年華白白流去，他要力求上進(jìn)，有所作為。他在《自白》中坦言，“朋友們硬將擔(dān)子放在我肩上；/他們從容去了。 [2]235“教我覺得飄飄然如輕煙，如浮云，絲毫立不定腳跟。 流離轉(zhuǎn)徙，掙扎徘徊五四運(yùn)動落潮，詩人對于未來的向往，光明的渴求也漸漸降溫，危機(jī)四伏滿目瘡痍的社會現(xiàn)實(shí)與他的救國理想相去甚遠(yuǎn)，于是取而代之的便是彷徨的徘徊和無奈的苦悶。于是，在詩里出現(xiàn)了一個異民族的人道主義者形象，他集同情弱小、嫉惡如仇、反抗強(qiáng)暴、崇尚平等的品格于一身，并寄寓著詩人的革命理想。在《贈AS》中，把歌頌的對象指向了“要建紅色的天國在地上”[2]259的革命者，盡管“地上是荊棘呀，地上是狐兔呀，地上是行尸呀”，[2]259但是“我想你是一陣飛沙走石的狂風(fēng)，要吹倒那不能搖撼的黃金的王宮。朱喬森也說：“參加五四運(yùn)動，對父親影響最深遠(yuǎn)的，恐怕還是愛國主義。當(dāng)時，詩壇大力提倡詩體解放，人們對詩歌形式的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過詩歌的內(nèi)容。在《新年》中，他是這樣寫的： 新年天半飛來，啊，好美麗鮮紅的兩翅!她口中含著黃澄澄的金粒——‘未來’的種子。[12]142他年輕的心弦有力地跳動，正懷著積極奮進(jìn)的心態(tài)投入到愛國運(yùn)動的行列中。無論從時間縱向還是同一時期作品的這個橫向來觀察，他的作品中都有這種精神內(nèi)質(zhì)作為支撐。因此，在不足之感中，還隱含著消除不足的可能性。袁先生這樣認(rèn)為： 詩人是用“太陽”喻“他”的人格光輝，用“?！庇鳌?
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