心靈提升人生成長(zhǎng)--wenkub.com
2025-08-01 16:15 本頁面
【正文】 這次，臺(tái)北之行的總體感覺是，未來華人生命教育大有發(fā)展。大街上飛馳的摩托特別多，摩托擺放也很整齊。這次我們團(tuán)隊(duì)成員又有幸與林月惠老師、朱湘玉老師和呂妙芬老師一起在一家素餐廳進(jìn)餐。更有技術(shù)含量的是幫助她如廁，這個(gè)我就無法勝任，只能孫老師親力親為了。盡管基本的吃穿住行都無法自理，常常在參加公開活動(dòng)時(shí)不得不保持一個(gè)姿勢(shì)坐3個(gè)多小時(shí)，其中的忍耐力不是我們常人所能想象的。從會(huì)議的第一天開始，我就看到有一個(gè)坐在輪椅上的年輕鮮亮而美麗的女子在會(huì)場(chǎng)的過道里認(rèn)真聆聽會(huì)議，茶敘時(shí)，看到她與孫效智教授及其學(xué)生愉快的交流。愈花園參觀結(jié)束后，林院長(zhǎng)開車，帶我們到陽明山張學(xué)良夫婦故居，我們一起享受溫泉泡腳，愉快暢談，既解了長(zhǎng)途旅行的疲乏，又交流了生命教育心得。她在美國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)聽老師講了的一個(gè)這樣的設(shè)計(jì)理念，回臺(tái)灣后，就投入時(shí)間去設(shè)計(jì)建設(shè)中了，現(xiàn)在這個(gè)愈花園還在不斷擴(kuò)建中。第一個(gè)去愛，第一個(gè)去給；給人信心，給人希望，給人歡喜，給人方便。這個(gè)會(huì)議給我個(gè)人的成長(zhǎng)體會(huì)就是：教師首先要真誠(chéng)地面對(duì)自己，覺察自己，接納自己，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過程，沒有終點(diǎn)。 展示德學(xué)才藝，博雅人生。就儒家經(jīng)典閱讀教學(xué)的途徑與方法而言，在教學(xué)理念上，實(shí)現(xiàn)三個(gè)回歸：即「回歸文本、回歸生活、回歸道統(tǒng)」，使經(jīng)典教學(xué)生命化。就儒家經(jīng)典閱讀教學(xué)的原則而言，張老師認(rèn)為，教師充分關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)，發(fā)揮“體驗(yàn)”在閱讀教學(xué)中的價(jià)值與作用。針對(duì)新生進(jìn)行普遍性的生命教育。全人發(fā)展教師全人教育生活營(yíng)。長(zhǎng)榮大學(xué)通識(shí)中心助理教授莊慧君則談了“心理學(xué)與生命教育”作為一門通識(shí)課程之規(guī)劃。不要你說的做的你自己都不知道為什么。我愿意愛你，但不占有你我愿意欣賞你，但不批判你我愿意參與你，但不侵犯你我愿意邀請(qǐng)你，但不強(qiáng)求你我愿意批評(píng)你，但不責(zé)備你離開你，亦無須歉咎并且?guī)椭?，而沒有絲毫看低你那么我倆就會(huì)真誠(chéng)的相遇，而且能永遠(yuǎn)潤(rùn)澤彼此的生命鄭佩芬老師的理性分析與精神的成長(zhǎng)，其中呈現(xiàn)出力量的力量，無法用言語形容。人在苦難中經(jīng)歷復(fù)原并自我轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于跟自我的關(guān)系。我這樣理解自身疾病敘事的意義：經(jīng)驗(yàn)受苦的因由不是因?yàn)榧膊?，而是生病過程中的失落與疏離?？上髂昊ǜ?，知與誰同——我在醫(yī)與病之間的糾纏。以“莫聽穿林打葉聲”、“料峭春風(fēng)吹酒醒”、“回首向來蕭瑟處”來表達(dá)在接納自己生病狀態(tài)的過程中，存在著我跟自己正常身體覺知的疏離，更意謂著我逐漸偏離甚至放棄自己生活世界的既存慣性以及在過往習(xí)以為常的生活掌控。江西師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系副教授李丕洋《讓良知做主——略論陽明心學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人自主性問題的思想啟示》認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)自由、開放型的社會(huì)，在這種社會(huì)體制內(nèi)，人們已從中世紀(jì)的宗教禁錮中解脫出來，不再受皇權(quán)和神權(quán)的束縛，可以自主地決定自己的行為。以自重、敬他、尊重法則的方式，自主的人有尊嚴(yán)且自由地在世上行動(dòng)著。由于海德格所謂的良知乃是對(duì)死亡本真領(lǐng)會(huì)之知的集置，另一方面，死亡的本真意義所開放出來的可能性與自由存有，乃是自主作為返回自身并持駐于自身之必要條件。而且，負(fù)責(zé)作為回應(yīng)與返回自身乃是對(duì)良知呼聲的本真領(lǐng)會(huì)與回應(yīng)，于其中，必須借助良知的決心與決斷才可能真正地返回自身，而非僅僅只是聽到與聽懂良知的呼聲。東海大學(xué)哲學(xué)系助理教授林薰香《論自主之基礎(chǔ)—海德格基礎(chǔ)存有學(xué)之觀點(diǎn)》認(rèn)為，奠基于負(fù)責(zé)的自主，乃由于自主者本真地領(lǐng)會(huì)自身并持駐于自身，因此能以尊重和自由的生存樣式體現(xiàn)負(fù)責(zé)與自主根據(jù)自主作為自身持駐性之詮釋，筆者除了發(fā)現(xiàn)自主具有向來我屬性之特質(zhì)，并且從層層追問發(fā)現(xiàn)，自主之基礎(chǔ)不僅是自主與負(fù)責(zé)之間的單純論證而，而是具有多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。臺(tái)灣生命教育相關(guān)的博碩士論文，以國(guó)民小學(xué)的相關(guān)研究最多，大專院校場(chǎng)域的相關(guān)研究仍有很大的進(jìn)步空間?？靛摹渡逃诳c學(xué)位論文之分析——發(fā)展與前瞻》他通過搜尋1997年到2012年間，與生命教育相關(guān)的期刊論文與博碩士論文并進(jìn)行
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1