【正文】 這里尤其值得一提的是，我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，幅員又遼闊，各民族和各地域的建筑文化豐富多彩，建筑風(fēng)格琳瑯滿目。只是由于上述負(fù)面文化心理的積淀，阻礙了創(chuàng)作思維的活躍。然而事主卻沒(méi)有用一座高大建筑與之平起平坐，而寧可多用一些地皮，以一座二層的現(xiàn)代建筑“蹬”在這位前輩面前與之對(duì)話。戰(zhàn)后想把它修復(fù)，但建筑師卻沒(méi)有動(dòng)它，而是以一座極不諧調(diào)的幾何造型的筒子式建筑與之相依而立，既讓它成為永久性的文物，又有力地襯托了它的存在，獲得一片叫好。它們的名字是后來(lái)學(xué)者教授們給起的。冷戰(zhàn)局面的結(jié)束與冷戰(zhàn)思維的淡化就是一個(gè)值得欣慰的征兆。接受對(duì)話時(shí)代。如果一味要求從民族傳統(tǒng)出發(fā)，要求一看就象什麼，有時(shí)反而會(huì)束縛住自己的手腳，從而在國(guó)際智慧共享中失去很多實(shí)惠和份額。而且這種現(xiàn)象在那些建筑大師云集的國(guó)家尤其普遍。建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃都主張以人為考慮的中心，也就是“以人為本”。想要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)（建筑）作品發(fā)表意見(jiàn)，必須掌握現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言和現(xiàn)代話語(yǔ)方式，否則等于“對(duì)牛彈琴”，浪費(fèi)時(shí)間。因此在審美領(lǐng)域不存在永恒不變的美學(xué)法則和規(guī)范，那種把藝術(shù)風(fēng)格和形式定于一尊的做法和想法，已經(jīng)一去不復(fù)返了；C）藝術(shù)的發(fā)展是無(wú)限的，藝術(shù)的方法也是無(wú)窮的，因此藝術(shù)創(chuàng)作（自然包括建筑設(shè)計(jì)）已經(jīng)合乎邏輯地由一元走向了多元，并且形成互相并存的格局。經(jīng)過(guò)這兩次變革，人們獲得一系列新的觀念和共識(shí)。正當(dāng)西客站的主體結(jié)構(gòu)完成之時(shí)，突然接到“市長(zhǎng)”的命令：大門(mén)加頂！一件建筑設(shè)計(jì)來(lái)自建筑師的完整構(gòu)思，怎么能說(shuō)加就加呢？但設(shè)計(jì)師雖然不情愿，還是照辦了！使這個(gè)重要的首都大門(mén)好比“牛頭上安了馬嘴”，變得不倫不類(lèi)，而且為此多花了8000萬(wàn)元的造價(jià)！這在別的國(guó)家的建筑師看來(lái)是不可思議的—－你要加可以，那得整個(gè)兒按仿古建筑思路重新設(shè)計(jì)！這種工匠心態(tài)讓長(zhǎng)官意志屢屢得逞。你要他怎么干，他就怎么干。工匠心態(tài)在今天最常見(jiàn)的表現(xiàn)是：習(xí)慣于重復(fù)作業(yè)。匠人（或工匠）的職業(yè)習(xí)慣于重復(fù)自己已經(jīng)掌握的技藝，匠人的身份習(xí)慣于被動(dòng)接受任務(wù)，按照業(yè)主的要求干活。我們常常感覺(jué)到，中國(guó)建筑文化中負(fù)面的東西，直到今天仍然在無(wú)形地影響著我們，使我們邁不開(kāi)大步。這種哲學(xué)的核心即所謂“天不變，道亦不變；以不變應(yīng)萬(wàn)變”。但我們今天在更優(yōu)越的條件下，還只知去重復(fù)它們，那確實(shí)是太“沒(méi)有出息”了！然而先輩們的那種藝術(shù)創(chuàng)造精神卻可以激發(fā)我們的智慧和想像，激勵(lì)我們創(chuàng)造出更多更好的富有原創(chuàng)性的東西來(lái)。因?yàn)橹貜?fù)是匠人的習(xí)性，而創(chuàng)造才是藝術(shù)家的本色。這真可謂是辯證法的勝利。反傳統(tǒng)的人并不是不要傳統(tǒng)，他只是不想重復(fù)前人有過(guò)的東西而已。近20余年來(lái)，古建符號(hào)胡拼亂貼，大量仿古建筑的出現(xiàn)就是有力的說(shuō)明。因此，“繼承傳統(tǒng)”或“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”的口號(hào)在我們這里頻率特別高，而且?guī)缀跖c當(dāng)年西方人“反傳統(tǒng)”的口號(hào)同樣響亮。因此我們的長(zhǎng)城被聯(lián)合國(guó)教科文組織確認(rèn)為全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)之一；我們的許多城墻被國(guó)家列為全國(guó)歷史文物保護(hù)單位。動(dòng)用巨大的人力物力去建造規(guī)模宏大的國(guó)墻、城墻，盡管在軍事上也許能起一時(shí)的作用，但對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展無(wú)疑是一種阻礙或抑制。另一方面卻也不想進(jìn)攻或侵略別的國(guó)家，通過(guò)殖民征服掠奪財(cái)富。封閉的環(huán)境不便橫向聯(lián)系，可使老百姓消息閉塞，安分守己，不易接受外來(lái)的“危險(xiǎn)思想”，不去串聯(lián)造反。照理應(yīng)是人數(shù)比我們少的別的異民族筑墻來(lái)防她，怎么變成相反了呢？君不見(jiàn)我們幾乎歷朝歷代都在筑墻，我們一直來(lái)都在防，防，防，到頭來(lái)卻是防不勝防：想打進(jìn)來(lái)的都打進(jìn)來(lái)了！一種見(jiàn)兇就躲的國(guó)民 ，再堅(jiān)固的防衛(wèi)墻、防盜門(mén)、防盜欄，能解決根本問(wèn)題嗎？中國(guó)的“墻文化”造成國(guó)民心理的自我封閉性。但它的負(fù)面效應(yīng)是明顯的：中國(guó)的“墻文化”反映了中國(guó)歷代統(tǒng)治者“一勞永逸”的茍安思想。歐洲許多國(guó)家有過(guò)眾多的城堡。原來(lái)北京最大的火車(chē)站“北京站”直到現(xiàn)在只有一個(gè)入口和出口。你看：國(guó)家有萬(wàn)里長(zhǎng)城，城市有城墻，單位有圍墻，家庭有四合院，現(xiàn)在甚至發(fā)展到幾乎每家每戶(hù)都有防盜門(mén)，首都的每輛出租汽車(chē)還有防盜欄。這種巨大的反差，鮮明地襯托出偉大與渺小的對(duì)立；對(duì)立越強(qiáng)烈，反映出中國(guó)人民的奴隸命運(yùn)越悲慘。這種無(wú)上至尊的威權(quán)需要一種象征，這象征需要一種載體，最好的載體莫過(guò)于建筑了，包括他們的宮殿和陵寢。四、皇家建筑的無(wú)上威嚴(yán)造成國(guó)民心理的壓抑性與窒息性自奴隸時(shí)代起，中國(guó)統(tǒng)治者那種君臨一切的自我意識(shí)就是非常強(qiáng)的。統(tǒng)治者的這種傾向勢(shì)必要影響到他們的子民，無(wú)怪乎直到現(xiàn)在我們的建筑師隊(duì)伍中還有人頑強(qiáng)地否認(rèn)建筑的藝術(shù)屬性。至于法國(guó)凡爾塞宮的手建者路易十四對(duì)于藝術(shù)的愛(ài)好，特別是對(duì)建筑的追求更是殫精竭慮。當(dāng)時(shí)的思想家也不例外，例如墨子，他認(rèn)為建筑只要做到擋風(fēng)避雨、隔離男女就行了。我們的古代建筑理論書(shū)籍在國(guó)外被用于教科書(shū)的還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這8名中，只有1名有生卒年，兩名只有生年，而不知他們的卒年。但我們?cè)谶@方面所表現(xiàn)出的毅力和所投入的智慧的總量而言，我們是不如西方人的?！昂蟋F(xiàn)代”強(qiáng)烈呼吁建筑的“人性化”原則，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的和諧關(guān)系，甚至把海德格爾那句“詩(shī)意的棲居”的名言當(dāng)作座右銘。我國(guó)古代經(jīng)典性的風(fēng)水著作當(dāng)推晉代郭璞所寫(xiě)的《葬書(shū)》，它對(duì)于陰宅和陽(yáng)宅都是適用的，其中的主要觀點(diǎn)可以概括為12個(gè)字：群山環(huán)抱、負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水。這主要體現(xiàn)在建筑與環(huán)境的關(guān)系中。歐洲建筑對(duì)于裝飾的重視到了17世紀(jì)的巴羅克時(shí)代發(fā)展到極致 ，其豐富多彩的壁畫(huà)、掛畫(huà)、雕塑以及各色各樣的藝術(shù)陳列品讓人目不暇接,立即喚起人們的情緒飛動(dòng)。另一半，即審美部分，還有賴(lài)于裝修來(lái)完成。尤其是巴黎蓬皮杜藝術(shù)文化中心，它的極其復(fù)雜的懸索結(jié)構(gòu)可以讓你一覽無(wú)余，使你在對(duì)人類(lèi)智慧的驚嘆中感受到美。西方的民居建筑也有許多是木構(gòu)的，如被聯(lián)合國(guó)列為“世界遺產(chǎn)”之一 的德國(guó)西南地區(qū)的“桁架結(jié)構(gòu)”就是相當(dāng)美觀的一種木構(gòu)形式。中國(guó)的木構(gòu)形式尤其突出。中國(guó)宮殿建筑中的石雕、銅雕、木雕、玉雕、漆器、陶瓷制品以及樑柱上的雕刻等都有許多上乘之作。如分別坐落于紐約和西班牙畢鄂保爾的兩座古根海姆博物館（分別由賴(lài)特和F．蓋里設(shè)計(jì)）、巴塞羅那電視塔（N．福斯特設(shè)計(jì)）、法國(guó)里昂火車(chē)站（卡拉特拉瓦設(shè)計(jì)）等。無(wú)怪乎她不到 ”而立之年” 就搏得聯(lián)合國(guó)教科文組織 確認(rèn)的“世界遺產(chǎn)”的地位了！中國(guó)建筑尤其是院落式建筑在這方面更為突出，她不象西方的單體建筑一覽無(wú)余，而是從地面層層展開(kāi)，在時(shí)間中呈現(xiàn)她的音韻。它被譽(yù)為“石頭的史詩(shī)”、“凝固的音樂(lè)”等等。建筑美學(xué)的基本特征就表現(xiàn)在技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。它使我國(guó)的建筑的形式和風(fēng)格長(zhǎng)期停留在單一的局面，形成所謂“兩千年一貫制”的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”（建筑學(xué)家陳志華語(yǔ)）。事實(shí)上多半都是文盲！我國(guó)歷史上的人才制度從根本上說(shuō)是一種培養(yǎng)官僚的制度，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，只有走仕途，才能有出息，有前途。即使獲得這種靈感，他也很難拿出推陳出新的勇氣，因?yàn)閹煾狄话悴蛔屗嚼壮匕氩?，更不愿看到他超越自己。這種方式的狹隘性與局限性是顯而易見(jiàn)的：沒(méi)有橫向聯(lián)系，缺乏信息交流；容易坐井觀天，難有競(jìng)爭(zhēng)雄心；看不到差距，少有抱負(fù)；即便是恩師，最后還要留一手“絕招”，以防后生搶了自己的飯碗。知識(shí)的傳授與人才的培養(yǎng)尤其需要這樣的條件。可惜我們自己很少人發(fā)現(xiàn)這一契機(jī)。建筑中實(shí)際上我們也遇到過(guò)同樣的形勢(shì)。之后過(guò)了上千年，到五代至北宋才有了一部《木經(jīng)》，元代有過(guò)《經(jīng)世大典》和《梓人遺制》，但都不完備，而且多半失傳。屬于前者的主要有密斯?凡?得羅（美）、科布西埃（法）、賴(lài)特（美）、格羅皮烏斯（德）等人的著作；屬于后者的主要有斯特恩（英）、詹克斯（英）、文丘里（美）等人的著作。它在建筑界的影響，一如亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》之于文學(xué)藝術(shù)然。當(dāng)然，我們不是沒(méi)有人這樣做過(guò)，南京中山陵的設(shè)計(jì)者呂彥直以及童 寯（jun）、楊廷寶等大師都這樣嘗試過(guò)。那里的建筑也不例外。不僅如此，羅馬人還在此基礎(chǔ)