【正文】 “但是這個世界并不幸福。我們漠然的看著這一切的發(fā)生，我們習慣于這一切的衍生，將來似乎已經(jīng)不再是我們所要關(guān)注的！“這可能需要一萬年，也許需要十萬年。當未來的一日，當我們站在先哲為我們早已探索出的路上之時，當先哲再一次將我們挽救之時，我們唯一會做的就是發(fā)出一聲長長的嘆息以及灑落那幾滴愧疚的淚水，之后則是安然的享受著一切并且繼續(xù)做著以前的那些事情。這種損害可能是自己不知道的無形中的，當然也可能是我們明知而故意為之的。當然這種打壓是建立在自身的“巨人”特征根基之上的，那些青年則是毫無爭議的“叛逆”了。在統(tǒng)治勢力尚未建立之時，為了爭取更多的盟友以及為自己的反叛和發(fā)展尋找借口往往會打著寬容的旗號，但是這桿寬容的大旗一旦爭取到足夠的力量后立即會成為最先被砍到的存在。似乎自從人類誕生開始就已經(jīng)不大習慣于平等公平的對待其他人，每個人似乎都在努力的擴張著自己的影響力，最終建立自己的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治勢力。公平正義一直是很多人追尋的， “啟蒙運動”、“文藝復(fù)興”無一不是以此為目標，之后的資產(chǎn)階級革命也是將之作為自己的使命！但是我們悲哀的發(fā)現(xiàn)過去了那么久遠，經(jīng)過了那么多鮮血的洗禮，一切依然存在甚至有了一定程度的倒退，更甚至已經(jīng)慢慢滲入了人類的骨髓之中，成為了人類性格中不可剔除的部分。可是后人也僅僅是知道自豪和尊崇，他們忘卻了那些被歷史的車輪碾壓的淡去了的血跡。但是統(tǒng)治階層卻將之視為原因而非結(jié)果并且強行的進行鎮(zhèn)壓，這無疑是一種變相的自我戕害！最終導(dǎo)致的就是自身的滅亡。他們逐漸的忘卻了當初的慘痛教訓(xùn)，百姓又成為了那低人一等的奴才。俠的做法則無疑是一種“篡位”的表現(xiàn)了。佛教普救眾生的主要方式是把世人都拉進自己的寺廟里面，滿足每日的基本生活，每日不絕的的講經(jīng)希求來世的幸福。俠士在某個層面上而言無疑也是“殉道者”，他們在世人的冤屈無法得到申訴之時舍棄了自身的生活擔負起了這些。對于統(tǒng)治者而言即便是再囂張的文人也比不上一個安靜的武士，前者畢竟只是嘴皮子而已后者無疑是可能導(dǎo)致血光之災(zāi)的。當然此處的“具有力量”也是一種無力的寫照，如果自身的力量真的足夠強大則也不必去躲藏了，完全應(yīng)該去教蒼天換容顏了！至少也可以成為蒼月筆下“夏雨冰” 滄月 蒼月作品集 [M] .江西:二十一世紀出版社 , 2008之類的“墮落天使型”的殉道者了?？墒钱敱緫?yīng)滿足世人“今生”的執(zhí)政者無法滿足世人的時候，世人必然要去尋找另外一種寄托。當然這種向往更多的是得到一種安定的生活，是一種理想的寄托。佛家倡導(dǎo)的是超脫于世外，通過修行到達彼岸世界，通過今生的修行為善鑄造來世的幸福。佛與俠一直是在中國的大地上無法徹底鏟除的存在，當然在中國本土產(chǎn)生的時間上二者之間存在著極大的差異。鯀的結(jié)局無疑是比普氏要高出了許多，普氏是令人失望的“泯然眾人矣”而鯀則是繼續(xù)不屈的奮爭著。這和后世的“李唐之爭”似乎頗有些相似之處。鯀死去了，但是其死亡的真正原因卻被淹沒了。炎帝雖然敗了，但是炎帝的屬下和后人卻并未放棄復(fù)仇。古希臘神話是圍繞著“特洛伊戰(zhàn)爭”展開的，而中國神話則是圍繞著“炎黃戰(zhàn)爭”展開的。這些無疑證明鯀與當時的南蠻是有關(guān)系的，至少在支持的君王人選的立場上是一致的。“禪讓”說得明白些也即是所謂的“民主選舉”，當然正因為是民主的選舉所以必然就會有反對的少數(shù)派的存在，而鯀恰恰就是這少數(shù)派的一份子。但是最終一切都是無助的，妥協(xié)成為了最后的結(jié)局。相對于宙斯的強勢地位，記掛著人類而自身的力量又明顯不足的普氏承擔苦難也成為了注定！假如普氏不去創(chuàng)造人類或者是不那么的執(zhí)著于復(fù)仇也許一切就不會是這個樣子。在當時對于剛剛穩(wěn)定的奧林匹斯山而言，宙斯是至高無上的存在，他的一言一行都是足以決定諸神的生死，這種無上的權(quán)利占有更是迫使著他將一切可能存在的變數(shù)消滅在萌芽階段。世人也因普氏為人類承擔苦難而悲憫崇敬他，普氏成為了世人心中的殉道者。如此不同甚至是截然相反的環(huán)境中，相似的行為要面對的后果絕對是不同的。在某種層面上我們可以說普氏的“盜火”是以人類的未來為目的，那么鯀的“盜土”無疑就是以人類的現(xiàn)時生活為目的了！同樣是在人類的生存面臨巨大威脅的時刻，同樣是對于強權(quán)的公然反抗，同樣的是面對著自己難以預(yù)料的災(zāi)難，二者的選擇卻是相同的?！?方韜譯注 . 山海經(jīng) [M] 北京：中華書局出版社 ， 鯀的結(jié)局是被堯殺了，被殺的原因是因為“偷竊”，這種偷竊的目的是為了“堙洪水”。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。” 方韜譯注 . 山海經(jīng) [M] 北京：中華書局出版社 ， 作為黃帝的孫子，鯀的身份可以說是顯赫至極的。鯀，中國神話之中的一位人間英雄，但是與普氏不同的是這是一位曾經(jīng)真正存在于東方這片土地上的人物。后面的故事則是烏拉諾斯的兒子克洛諾斯殺死了自己的父親成為了神祇中最高的王，之后是宙斯殺死自己的父親克洛諾斯成為了奧林匹斯山的王！從這些敘述中，我們可以看出古希臘神王之位更迭的血腥性及普氏和他的敵人宙斯二人之間極為親密的血緣關(guān)系！普氏用泥土仿照神祇的樣貌造出了人類的形體之后從野獸的身體內(nèi)抽取了善與惡兩種性格并封存于人的胸腔中，智慧女神雅典娜很是欣賞這位提坦之子并且?guī)椭@些僅僅具有神之形狀的泥團獲得了成為生命所必須的靈性！普氏在此后的歲月中陪伴著這些逐漸壯大的人類種族，教導(dǎo)著他們天文歷法、日常知識等等。（一）往世書普羅米修斯，古希臘神話中的一位偉大的神祇。其實只要稍微看一些有關(guān)于歷史的書籍，我們便會發(fā)現(xiàn)這樣一個奇怪的現(xiàn)象：歷史似乎總是在不經(jīng)意間鑄造著令后人費解的相似之處，這些有著相似之處的存在有的隔著萬千的歲月有的隔著萬千的距離，但是他們的存在卻是不因時間和空間的距離而消亡?！睹献?盡心上》“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。本文選取了四個具有典型意義的殉道者，他們分別隸屬于四個不同層面的殉道者，透過他們我們可以大致的看出殉道者的真實命運與其不屈的性格和執(zhí)著的抗爭。他們推動著人類歷史前進的車輪，他們被人類的大車碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類布滿塵埃的記憶中。未聞以道殉乎人者也。普氏的神奇“相似命運”也是如此，就在與之相當?shù)哪甏?，在遙遠的東方華夏也誕生了一位與普氏相伴的 “殉道者”。在現(xiàn)在看到的幾乎所有專門記載古希臘神話的各種版本書籍中普氏往往是被放在全書第一卷卷首的，這也許是因為大地之上的第一批人出自他的雙手，也許是因為后人對其功績的推崇對其人物的緬懷崇敬。很快這個逐漸迅速壯大的種族就得到了奧林匹斯山諸神的關(guān)注，諸神理所當然的要求這個具有自己樣貌的新興種族敬重他們！最后甚至為此在希臘召開了諸神會議，本身即是人類創(chuàng)造者的普氏以人類利益的代表和維護者的身份參加了這次會議。與西方神話中神祇英雄的詩人吟唱編織創(chuàng)造不同，中國神話中的神祇往往是來源于那些曾經(jīng)真正存在過的人物，這也正是中國神話獨有的一大特色。鯀的能力實際上也是毋庸置疑的，因為在堯?qū)ふ抑嗡苋藭r，百官舉薦的能人就是鯀，鯀作為治水的主官治理那場罕見的泛濫洪水長達九年之久。帝令祝融殺鯀于羽郊。這就與普氏的受刑存在著共同點了，我們甚至可以說鯀在某些層面上的意義已經(jīng)超越了普氏。盡管二者做出了相同的舉動，我們依然更加的贊賞鯀，普氏所處的神話世界是自由的，而鯀所處的環(huán)境卻是中國式的禁欲之地。我們不得不感嘆世界的奇妙，在幾乎相同的歷史階段，在彼此相隔著萬水千山的東西兩大文明中各自產(chǎn)生了彼此相契合的英雄，是歷史的巧合還是神話的必然？（二）今生志我們總是會不自覺的在歷史的某一階段充當者無味的看客，也許只有經(jīng)過了歷史車輪的碾壓和鮮血的洗滌，身為歷史中過客的我們才能看到歷史真實的一面?？墒巧裨捦瑯痈嬖V我們，普氏之所以被束縛于大高加索山并非是因為幫助人類盜火而觸怒了宙斯，事實上“盜火”這僅是一個借口而已，真正令宙斯震怒并且如此殘酷的懲罰普氏的原因是那則令宙斯恐懼的預(yù)言 古斯塔夫?施瓦布著 , 曹乃云譯 . 希臘古典神話 [M] 南京：譯林出版社 , 1996！通過看奧林匹斯山歷屆神王的更迭我們發(fā)現(xiàn)其中的血腥是濃烈的，父子相殘更是神王更迭中的一個常見現(xiàn)象。預(yù)言的神秘就在于其的無法深知與改變！俄狄浦斯 古斯塔夫?施瓦布著 , 曹乃云譯 . 希臘古典神話 [M] 南京：譯林出版社 , 1996的悲慘命運正是深刻的寫照，正是因為知曉了預(yù)言而迫切想要改變命運反而成為了預(yù)言命運的奴隸！但是對于自己命運的不滿與不甘的欲念無論是神還是人都是一樣的，二者都無法把能夠改變未來的哪怕是一絲一毫的希望徹底的淡然放棄！這種誘惑即使是高高在上的神祇也是難以放手的！當然如果普氏將預(yù)言的內(nèi)容告訴了宙斯，他無疑是可以得到解放的，但是正是因為宙斯的急切殘酷迫害才使得普氏無法放下心中這唯一可以復(fù)仇的機會。在很多的方面我們可以看出宙斯相對于其的父輩而言還是比較寬容的，首先他沒有采用自己父親的方式杜絕一切后患并且擁有了眾多的子女，這無疑說明宙斯是可以容忍他人的，這從其對待提坦巨人后裔的策略中也可以看出！宙斯的性格無疑也是影響普氏命運的一個關(guān)鍵因素。普氏得到了解放，某種層面上也是在宙斯的允諾下。堯欲將帝位傳給舜，而鯀身為臣子卻是反對的，鯀支持的人是堯的兒子丹朱，并且反對堯?qū)πU苗的討伐，鯀的盟友還有共工。而在當時華夏與南蠻的戰(zhàn)爭是很多的，兩個民族之間的敵對關(guān)系是極為明確的，因此鯀無疑是站在了華夏族的對立面，并且試圖改變亙古相傳的最為神圣的選擇王者的方式“禪讓”，只是這兩點就足以令堯?qū)Ⅴ厰貧⒘?。在中國的神話中炎帝和黃帝是親生的兄弟，但是后來則成為了水火不容的仇敵。炎帝的屬下和后人之中又不乏能人，夸父，刑天，蚩尤，共工，無一不是出眾之人，但是最終卻都是以失敗告終，同時也就造就了中國神話中那些可歌可泣的悲劇英雄。在神話中丹朱也是以一個不學無術(shù)乃至是惡徒的形象存在的，但是真正的丹朱究竟是如何的呢？在《山海經(jīng)》中有這樣一段記述：“有鳥焉，其狀如