【正文】 我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了使信息抽象化成語(yǔ)言，把語(yǔ)言寫(xiě)下來(lái)，貯存起來(lái)，使之繁殖增多，以至我們不在時(shí)可用于請(qǐng)別人捎信，以及別人不在時(shí)我們也可以從他們那里獲得信息。他過(guò)去看過(guò)山的圖片、讀過(guò)關(guān)于山的書(shū)、聽(tīng)到過(guò)關(guān)于山的情況，但是當(dāng)他乘車朝山里去時(shí)，他越來(lái)越興奮，因?yàn)樗麑⒂H自看到山了。這樣的話，他所得到的信息比那個(gè)姑娘說(shuō)是或否的回答所得到的信息少，但是比他發(fā)問(wèn)之前得到的信息多。如果隨后他知道來(lái)者是A連的軍士布朗，軍號(hào)　　CZ14689732，他就得到了許多他所需要的信息了。如果他在玩二十個(gè)問(wèn)題的游戲的話，他也許就會(huì)說(shuō)，動(dòng)物、植物還是礦物，但是，他正在值勤，所以他喊出，站??！誰(shuí)在那兒走？他用他的話傳播了這樣的信息，即這是一個(gè)有人警衛(wèi)的地方，如果有人要闖進(jìn)來(lái)的話，他就必須作出回答或冒風(fēng)險(xiǎn)。他一定是聽(tīng)到了腳步聲或看到了什么東西在移動(dòng)。他們必須決定，是取道最近的路，還是取道風(fēng)景最優(yōu)美的路。而如果他們能發(fā)現(xiàn)A點(diǎn)是在三十七號(hào)公路上的話，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果他們打算乘汽車去的話，這一信息是非常有用的。因而，信息將使他們較容易作出決定。盡管人們很快就清楚地認(rèn)識(shí)到，直接運(yùn)用數(shù)學(xué)方法是有局限性的，因?yàn)槿祟愋畔㈩I(lǐng)域不象數(shù)學(xué)和電學(xué)領(lǐng)域那么簡(jiǎn)單，也沒(méi)那么有限定性，這些公式是為它們想出來(lái)的。各不相關(guān)的類型以不同的組合混在一起。在自然科學(xué)中，平均信息量指的是混雜性，復(fù)雜性，也就是與簡(jiǎn)單或有條不紊相反的概念。當(dāng)有人問(wèn)是動(dòng)物、植物還是礦物？，答案就把關(guān)于這個(gè)特定問(wèn)題的不確定性減少到零，有助于消除關(guān)于這一游戲要發(fā)現(xiàn)的東西的全部不確定性。我們所指的井不僅僅是新聞或指導(dǎo)或我們?cè)诎倏迫珪?shū)中找到的那種資料。第一節(jié) 信息的性質(zhì)　　信息是傳播的材料。姑娘朝他微微一笑，她說(shuō)，我愿意。 　　這位姑娘十三歲，金黃色頭發(fā)，碧藍(lán)色睛眼，圓尖臉。 　　一個(gè)交通指揮燈由紅色變成綠色。 第三章 傳播過(guò)程　　我們剛才肯定了傳播發(fā)揮的某些非常重要的作用。誠(chéng)然，我們也許把我們的傳播行為中相對(duì)說(shuō)來(lái)較小的一部看成是工作，而且根本不可能用言語(yǔ)描述我們歸功于傳播的平凡功能。我們特別關(guān)心把知識(shí)、技藝和規(guī)范傳給我們社會(huì)的新成員，就是新的野蠻人階級(jí)。 附表3 傳播功能 | 口語(yǔ)社會(huì) | 媒 介 社 會(huì) 社會(huì)雷達(dá) | 個(gè)人接觸、著守人宣講人 | 個(gè)人接觸，新聞媒介 （監(jiān)視） | 旅行者、會(huì)議、集市等等 | 管理 | 個(gè)人影響、領(lǐng)袖、委員會(huì) | 個(gè)人影響、領(lǐng)袖、政府 | | 和法律機(jī)構(gòu)、輿論媒介 指導(dǎo) | 家庭教育、專家示范、 | 家庭早期的社會(huì)化、教育 | 學(xué)徒制 | 制度、指導(dǎo)性和參考媒介 娛樂(lè) | 民謠歌手、舞蹈者、說(shuō)書(shū) | 創(chuàng)造性的和表演的藝術(shù)、 | 人、群體參與 | 娛樂(lè)媒介 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小結(jié)：傳播對(duì)人類的功能　　我們自己作為一個(gè)傳播動(dòng)物，這樣一幅傳播功能圖表告訴我們的是什么呢？我們?cè)谝簧惺冀K觸及傳播或被傳播所觸及。 　　很可能自從人類社會(huì)誕生以來(lái)這些功能就根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，盡管利用了不同的組織機(jī)構(gòu)來(lái)執(zhí)行這些任務(wù)。幾乎全部美國(guó)商業(yè)電視，除了新聞和廣告（其中很大一部分也是讓人消遣）；大部分暢銷雜志，除了登廣告的那幾頁(yè)。發(fā)表演講的人知道，他們必須來(lái)點(diǎn)幽默或講點(diǎn)軼事才能使演講內(nèi)容使人感到輕松。（三）郵件中有一本介紹夏威夷的所得稅的令人生畏的小冊(cè)子。（在這種情況下，社會(huì)雷達(dá)和指導(dǎo)是非常相似的。古巴把小學(xué)生派到山區(qū)去教山民讀書(shū)識(shí)字。這不僅包括在課堂里發(fā)生的事，還包括校外指導(dǎo)。通常是巧妙操縱的結(jié)果；任何涉及別人的決定都需要某種操縱才能付諸實(shí)施。有些時(shí)候這也許又是非常困難的，譬如說(shuō)對(duì)某一項(xiàng)主張是投贊成票還是投反對(duì)票，或者是不是要同具體的某個(gè)人結(jié)婚。這一切代替了用體力或以比較有形的報(bào)償，讓別人做我們想要他們做的事。站住。米勒大大，我要口授一封信。他們盡管并不參與任何這類事態(tài)發(fā)展，但是由于密切注意新聞和各種思想的交戰(zhàn)，他們克服了孤獨(dú)和疏遠(yuǎn)帶來(lái)的寒冷和黑暗。有的人感到很別扭，因?yàn)樗麄兊睦走_(dá)收不到慣常的脈沖。農(nóng)民要知道在他打算種植的那天是不是下雨。我們解釋雷達(dá)脈沖，制作自己的圖表。 　　原始人在他們的洞穴里擠作一團(tuán)防寒和防備危險(xiǎn)，也要問(wèn)同樣的問(wèn)題：我們?cè)谀睦?？那是誰(shuí)或那是什么？他們要知道在黑暗中暗藏著什么危險(xiǎn)和機(jī)會(huì)以及什么威脅。歷史學(xué)家阿諾德我們可能考慮四種基本功能并不比我們一直在研究的各類功能更為完美，并不更為相互排斥，而是較多地考慮到人類傳播既是個(gè)人行為也是社會(huì)關(guān)系這個(gè)事實(shí)。各個(gè)范疇是模糊不清的。最后，必須提供技術(shù)方面的指導(dǎo)和對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的展望。首先，傳播必須滿足繪制環(huán)境的經(jīng)濟(jì)圖表的需要，以致每個(gè)人和組織就能構(gòu)成自己對(duì)在特定時(shí)刻的買(mǎi)和賣(mài)的機(jī)會(huì)的印象。 　　另一位社會(huì)學(xué)家梅爾文 　　查爾斯但是，還繼續(xù)有必要教集體中的兒童學(xué)會(huì)發(fā)揮他們?cè)诩w中應(yīng)有的作用。他們派駐一名觀察者調(diào)查環(huán)境以防遇到危險(xiǎn)和尋找機(jī)會(huì)。外交官、使館官員和駐外記者是專門(mén)研究環(huán)境的代表性人物。當(dāng)我們改用廣角鏡頭看看政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于傳播功能的文章是怎么說(shuō)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)了一些差別比較大的理論。譬如說(shuō)，同一位朋友在一起消磨時(shí)間，逃避到沃爾特從工作和游戲的角度來(lái)解釋傳播的功能會(huì)遇到這樣的事實(shí)，即，這樣的劃分范疇造成彼此界線模糊。他的主要興趣是在大眾傳播媒介的使用方面，因此，他不象我們所希望那樣去注意個(gè)人間的傳播，也不那么注意媒介用于教育的工具作用。吐溫笑了起來(lái)，他對(duì)妻子說(shuō)，她學(xué)到了他的話，但沒(méi)有掌握他的語(yǔ)調(diào)。馬克吐溫的傳記中有一小段情節(jié)把上述各種特點(diǎn)結(jié)合到一起。 　　毫無(wú)疑問(wèn)，傳播行為中有相當(dāng)大一部分可以被稱作是游戲，正如另外相當(dāng)大一部分可以被稱作是工具行為以及還有一些部分可以被稱作是自我中心行為一樣。 　　如果斯蒂芬森的著作讀起來(lái)比較容易，而且如果他象麥克盧漢那樣是一位新詞的創(chuàng)造者，商業(yè)娛樂(lè)媒介本來(lái)可能選擇他而不是選擇麥克盧漢播為名流。他認(rèn)為，其他理論家在探討大眾傳播媒介時(shí)曾帶著很重的良心負(fù)擔(dān)，希望（大眾媒介）書(shū)照他們自己的價(jià)值觀念做得好一些，因此，往往大驚小怪地看待娛樂(lè)媒介提供的瑣事、暴力情節(jié)和逃避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的引誘。完全相反，他認(rèn)為傳播愉快在心理學(xué)上是有益的。游戲是自由的活動(dòng)，但卻可以使游戲者沉醉于其中。它不是平凡的，也不是現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)控制（一個(gè)例子可能是輿論的形成）是工作。用斯蒂芬森的話說(shuō)，其結(jié)果是傳播愉快。相反，游戲基本上是沒(méi)有產(chǎn)品的，除非是為了提供自我滿足。 　　與這種看法某種程度上形成對(duì)照的是威廉不！不！不！39。人們?cè)阡Z頭打了手指頭之后所說(shuō)的咒罵話，是有功能作用的，不僅是為了解除緊張心情，而且也是為了避免其它不那么可接受的表達(dá)感情形式，如哭泣。他們笑，得到的也是笑。指揮命令的后果是....講話的人通過(guò)指揮命令讓他的下屬做某件事。學(xué)識(shí)淵博的心理學(xué)家愛(ài)德華我們?cè)诹茉r(shí)唱歌，盡情表現(xiàn)自己的心情，但是并非希望有人聽(tīng)見(jiàn)。兒童們非常早就發(fā)現(xiàn)自己的發(fā)聲行為可以作為工具利用。他或則是對(duì)他自己講話．或者是為了同剛好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。第一節(jié) 人類傳播三位心理學(xué)家的看法　　有些非常能干的人已經(jīng)就傳播的功能寫(xiě)了文章。每一個(gè)傳播行為，每一個(gè)傳播者和接受者，都各自有一套目的和原因。鐘聲的目的也是要傳播某種人們可以得到的精神援助，假如有人需要這種鐘聲所象征的精神援助的話。此外，鐘聲提醒我．宗教是我所屬的文化的一個(gè)組成部分，此刻，我的一部分鄰居正在祈禱。鐘聲使我產(chǎn)生一種滿足和溫暖的感覺(jué)。他接著要問(wèn)的問(wèn)題很可能是，“我在什么地方見(jiàn)過(guò)你嗎？”實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題同他究竟見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)過(guò)她是毫無(wú)關(guān)系的，這是一種搭訕，以便再多了解她一點(diǎn)，也許是要估計(jì)一下這個(gè)偶然的相識(shí)是否可能成為持久的相識(shí)。實(shí)際上，他是在傳播興趣，而且毫無(wú)疑問(wèn)希望她以同樣的方式作出反應(yīng)。而它們占了我們生活中的接觸的很大一部分。他是在做我剛才在做的事情——傳播社會(huì)成員資格和某種程度的友誼。那么我同他說(shuō)話的意思究竟是什么呢？我能夠作出的最合理的解釋是，我是在履行我們自己的部族禮儀。如果有人真的照字面譯成新幾內(nèi)亞的部族語(yǔ)言可能會(huì)有困難。而是引起別人懷疑打招呼的人是想借錢(qián)。還有一個(gè)原因是明顯（有意）的傳播的功能，并不始終考慮潛伏（無(wú)意）的傳播的功能。還有感到比較惱火的是隱隱約約覺(jué)得自己生活中好象缺少什么東西。他的目的當(dāng)然是試圖找出為什么他們讀他們所讀的東西。但是，除非他們講話有缺陷，或者是耳聾，或者其它某種痛苦的困難，他們都是以他們自然學(xué)會(huì)的方式進(jìn)行傳播，利用他們摸索學(xué)會(huì)的舉止來(lái)帶來(lái)他們想取得的結(jié)果。但是生活漫無(wú)目的的孩子們卻是自然而然地發(fā)出和接受汛息，以他們整個(gè)有機(jī)體表現(xiàn)舉止行動(dòng)，不太考慮怎樣做這種行動(dòng)。 　　因此，即使是在極其罕見(jiàn)的情況下，傳播也照樣在進(jìn)行著。這個(gè)隱士是在挖掘自己過(guò)去儲(chǔ)存的信息，加上從他的脫離人的環(huán)境所得到的信息，不斷思考，自己同自已討論。僧侶們只有靠無(wú)數(shù)的行動(dòng)傳播：一瞥或一笑，行政管理行動(dòng)，按日程辦事，遵守成員們通過(guò)虔誠(chéng)的行動(dòng)互相交流的某種承諾和信仰上的團(tuán)結(jié)一致。 　　不妨設(shè)想一個(gè)沒(méi)有傳播的社會(huì)是一個(gè)什么樣的國(guó)際社會(huì)？近幾年里，美國(guó)和中國(guó)之間的官方保持著毫無(wú)表情的沉默，但是卻通過(guò)許多渠道進(jìn)行了交流：經(jīng)由大眾媒介發(fā)表各種聲明、采取顯然是要轉(zhuǎn)達(dá)訊息的政治行動(dòng)、通過(guò)第三國(guó)彼此收集對(duì)方的情報(bào)?！　?duì)我們說(shuō)來(lái)，傳播是一種自然而然的、必需的、無(wú)所不在的活動(dòng)。我們吃飯是因?yàn)槲覀凁囸I。由于我們已實(shí)現(xiàn)從月球進(jìn)行寬波段通訊聯(lián)絡(luò)，我們目前正在尋求同其它世界的其它生物進(jìn)行交談。因此，在歷史的這個(gè)時(shí)刻，總結(jié)一下我們所了解的人類傳播，看來(lái)是有道理的。彼得這些革命教會(huì)我們一條基本格言：由于傳播是根本的社會(huì)過(guò)程，由于人類首先是處理信息的動(dòng)物，因此，信息狀況的重大變化，傳播的重大牽連，總是伴隨著任何一次重大社會(huì)變革的。接著，這場(chǎng)技術(shù)革命又給已有的傳播工具增添照象機(jī)、放映機(jī)、擴(kuò)音器、錄音帶和唱片錄音設(shè)備、發(fā)報(bào)機(jī)以及電子計(jì)算機(jī)，這一切只不過(guò)用了一百年多一點(diǎn)的時(shí)間。報(bào)紙和政治小冊(cè)子參與了十七世紀(jì)和十八世紀(jì)所有的政治運(yùn)動(dòng)和人民革命。 　　究竟是文藝復(fù)興促進(jìn)了印刷媒介的發(fā)展，還是印刷促進(jìn)了文藝復(fù)興的思想和觀念，這并不是一個(gè)很重要的問(wèn)題。商業(yè)系統(tǒng)要適應(yīng)大眾媒介做廣告的方式，而個(gè)人的興趣愛(ài)好至少在某種程度上是由大眾媒介提供的東西形成的。在城市里，當(dāng)然是有這種媒介的，但是任何一個(gè)看見(jiàn)過(guò)非洲男孩奔跑著穿過(guò)灌木林邊喊叫著電影放映隊(duì)來(lái)了的消息的人，任何一個(gè)看見(jiàn)過(guò)一位父親叫兒子把名字寫(xiě)給客人看從而證明他家里第一次有了個(gè)會(huì)寫(xiě)字的孩子的人，總之，任何一個(gè)看見(jiàn)過(guò)這一類景象的人，都決不會(huì)懷疑大眾傳播的非凡吸引九 今天，由于大眾媒介到處都有，人們除了工作和睡覺(jué)外，用于大眾媒介的時(shí)間超過(guò)其它任何活動(dòng)。但是就在這個(gè)時(shí)候，印刷和讀物已到達(dá)地球的每一個(gè)角落。在這里，我們僅僅指出，大眾媒介還成了信息所走的道路上權(quán)力很大的把關(guān)人。人們的注意力轉(zhuǎn)向可以用于實(shí)現(xiàn)變革而不是維持一成不變的信息。地乎線幾乎一夜之間向遠(yuǎn)處處退去。 　　在一個(gè)傳統(tǒng)的村莊，象其它地方一樣，知識(shí)就是力量，但是在有媒介之前的文化中，力量的形式往往存在于能記住過(guò)去的智慧、神圣的文字、法律、習(xí)俗和各家族史的老人的記憶之中。地球上還有許多沒(méi)有道路可通、沒(méi)有人知書(shū)識(shí)字、無(wú)線電廣播沒(méi)有達(dá)到的村莊。于是，十五世紀(jì)四十年代初或約在一四五六年，就成了慶祝大眾傳播開(kāi)始的日子，前一個(gè)日期是慶祝印刷文件，后一個(gè)日期是慶祝古騰堡印制的《圣經(jīng)》。他依靠最先在東亞發(fā)明的技術(shù)制造出來(lái)了墨和紙并使用它們。我們知道有一些這類的手抄書(shū)是多么昂貴。接著，中國(guó)在公元二世紀(jì)時(shí)發(fā)明了纖維紙和墨，而且中國(guó)和朝鮮甚至在歐洲開(kāi)始使用金屬活字之前至少一個(gè)世紀(jì)就已發(fā)明了它。作為人的動(dòng)物在他們之中任何人學(xué)會(huì)書(shū)寫(xiě)之前已經(jīng)互相交談了幾萬(wàn)年。這也必定大大加速了人在想要改變生活方式時(shí)就予以改變的能力。 　　無(wú)論如何，文字的發(fā)明在當(dāng)時(shí)也許可以認(rèn)為是理所當(dāng)然的事，但回想起來(lái)則似乎是歷史上震撼地球的大事之一。反之，單字一表意字體系中每一個(gè)字有一個(gè)不同的符號(hào)，兒童要掌握上千個(gè)（而不是二十六或三十個(gè)）符號(hào)才能閱讀相對(duì)說(shuō)來(lái)比較容易的文章，因此看來(lái)同需要穩(wěn)定和懷念過(guò)去的深厚感情是一致的。 　　由于文字是人與人之間有了較多的來(lái)往和較頻繁的接觸之后出現(xiàn)的，又由于許多口頭語(yǔ)言直至今天始終沒(méi)有發(fā)展成它們自己的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言，所以文字的種類要少于口頭語(yǔ)言。一位作家只需記下一系列聲音符號(hào)便可以了，不用畫(huà)一幅壁畫(huà)或編一幅故事畫(huà)。人們所需要的是能夠很快很省事地寫(xiě)出來(lái)，井且要與已經(jīng)在使用的復(fù)雜的口語(yǔ)有關(guān)系而不必退回到直接表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)的表意文字約有六百個(gè)基本上是圖畫(huà)的和表現(xiàn)性的，還有許多字可以看出是源出于圖畫(huà)（見(jiàn)附圖一）。石頭被用來(lái)標(biāo)明太陽(yáng)投影的最北點(diǎn)和最南點(diǎn)，并且在巖石上劃道來(lái)計(jì)算太陽(yáng)和月亮周期的天數(shù)。 正如語(yǔ)言是由于感到有必要把各種事件和經(jīng)驗(yàn)抽象化而產(chǎn)生一樣，文字也一定是由于感到有必要把圖象抽象化以及使語(yǔ)詞符號(hào)比別人能聽(tīng)到的轉(zhuǎn)瞬即逝的幾秒鐘持續(xù)更長(zhǎng)時(shí)間而產(chǎn)生的。法國(guó)南部、撒哈拉沙漠深處和澳大利亞土著人居住地區(qū)這些彼此相隔遙遠(yuǎn)的地方，都發(fā)現(xiàn)過(guò)畫(huà)著獵人和動(dòng)物的極其美麗的畫(huà)。我們深信，文字是不只在一個(gè)地方形成的，是在若干可見(jiàn)物的幫助下經(jīng)過(guò)反復(fù)摸索產(chǎn)生的，而且毫無(wú)疑問(wèn)是從較老的畫(huà)圖經(jīng)驗(yàn)中演變出來(lái)的。這個(gè)進(jìn)程有必要尋找共同的語(yǔ)言，井且隨著這個(gè)進(jìn)程的繼續(xù)，盡管是緩慢的，但勢(shì)必要朝一種單一的世界語(yǔ)發(fā)展