【正文】 傳播行為的全部意義是難以從表面上看出來的。但是，參加那個特定儀式的大多數(shù)人，有的也許是聽到鐘聲來的，有的也許沒有聽到鐘聲就來的。黃昏漸漸開始，是回顧我曾經(jīng)制訂的計劃或答應(yīng)的約會的時候了。我傾聽鐘聲是因為很難做到不予理會，還因為它們的聲音悅耳，同日落的景色和傍晚的蔭影很調(diào)和。如果這個姑娘作出良好的反應(yīng)。 　　再舉個例子：在煙霧繚繞和大家閑聊的雞尾酒會上，一位年青人問一位漂亮姑娘，“抽煙嗎？”表面上，他是在問她要不要抽支煙。那些把人類關(guān)系說成是“晚間經(jīng)過的船只”的作家，并不是描述我們最密切最親密的關(guān)系，而是描述我剛才談起的那種接觸。 　　他向我說“你今天早晨好嗎？”我懷疑他很關(guān)心我的健康。我是不是祝愿他有一個“好”—一就是說愉快的——早晨呢？在某種程度上有這個意思，但是他看上去完全能夠安排他自已的早晨，而事實上我感到相當惱火的是因為他能夠在海邊度過這個早晨，而我卻必須去上班。你進行傳播的目的是什么？我為什么要傳播？ 　　今天早上我從家里走出來，看見一個穿運動衫的人，我朝他笑笑說“早晨好”。見面時高興地對人說一聲“早上好”可能不是導(dǎo)致友誼。 　　這就是為什么難以用言詞說明“傳播起什么作用”的一個原因，另一個原因是利用傳播的各種理由往往是非常復(fù)雜而且不一定能從表面看出的。 　　許多人擔心他們正在失去某些對自已有重要意義的具體情報：回答問題的好幾位年紀大的人認為自己有些朋友可能死了而自己卻一點也不知道。貝雷爾森利用這個機會對一批紐約人進行抽樣調(diào)查，問他們在沒有報紙的情況下感到失去了什么。他們到學(xué)校去，對自己必須寫的作文題變得有點自我意識，或者就一個小伙子來說，對于第一次給一個姑娘打電話變得有點自我意識。一個政治家對于自己正在背誦的演講可能是有自我意識的。而且他可能象圣方濟一樣同鳥類交談。但是，沉思冥想這個行為本身就意味著內(nèi)心的傳播。 　　在沒有傳播的情況下，群體社會又是什么樣的社會呢？西多會有一個“沉默的”苦修會教派的寺院禁止交談，但不禁止傳播。對一名觀察者說來，傳播就象血液流經(jīng)人的心血管系統(tǒng)一樣流過社會系統(tǒng)，為整個有機體服務(wù)，根據(jù)需要有時集中在這一部分，有時集中在另一部分，保持接觸和平衡以及健康，我們已經(jīng)習(xí)慣于生活在傳播的汪洋大海中，以致于很難設(shè)想要是沒有傳播．我們將怎樣生活。我們說“對不起！”是因為我們碰撞了別人。傳播究竟能為我們做些什么，我們又利用傳播做了什么？ 　　這個問題乍聽起來，好象問別人“為什么要吃飯？”或“為什么要睡覺？”一樣愚蠢。它是流經(jīng)人類全部歷史的水流，不斷延伸我們的感覺和我們的信思渠道。他們將不得不為了自己的利益而不是為了自己的毀滅，為了進一步的人性化和社會化而不是為了異化或退化，學(xué)會利用這種能力。但是十分清楚的是，我們正在進入一個信息時代，在這個時代里，與其說是自然資源而不如說是知識有可能成為人類的主要資源以及力量和幸福的必不可少的條件。媒介一經(jīng)出現(xiàn)，就參與了一切意義重大的社會變革智力革命、政治革命、工業(yè)革命，以及興趣愛好、愿望抱負和道德觀念的革命。 　　要是沒有大眾傳播的渠道，十九世紀的工業(yè)革命就不大可能象它已經(jīng)做到的那樣改變我們的生活方式。書籍和報紙同十八世紀歐洲啟蒙運動是聯(lián)系在一起的。當我們考慮媒介的能把我們注意力聚集到一件事或一個人而不是聚集到其他可能與我們有關(guān)的事或人身上的這種力量時，我們有充分的理由要問，這些把關(guān)人的決定是怎樣作出的，是受什么控制的？因為現(xiàn)代媒介同現(xiàn)代生活是不可分解地互相交織在一起的。在媒介很多的社會里，占很大比例的文娛節(jié)目是通過這些渠道傳送的。世界上幾乎沒有一個還沒有看見過電影的國家。 　　大眾媒介只是在地球上生命的漫長一天的最后一秒鐘才開始被利用的。 　　大眾媒介既是了不起的信息增殖者，也是信息的很長的輸送管，在以后見章里我們還要論述這些。把過去的事寫下來就成了共同的財產(chǎn)。傳播來自更遠的地方。即便在這種傳統(tǒng)的村莊里有時候生活很苦，我們還是可以看到農(nóng)民在下地的路上，或漁民去下網(wǎng)的路上，停下來觀看一個幼小動物的戲?；蛘呷绻麄兏械接幸馑嫉脑捑偷巧弦粋€山頭欣賞初升的太陽十分遺憾，我們想的卻是擠郊區(qū)火車、約會的安排、課堂上的課程，以及使我們在現(xiàn)代化的世界上整天忙忙碌碌的現(xiàn)代化玩意兒。 　　在一些現(xiàn)在剛剛從口述文化進入媒介文化的國家中，我們可以看到大眾媒介的發(fā)展過程已縮短到五百年。往往印制得非常精美，成本相對說來比較低。根斯弗萊施的人，大家都叫他古騰堡，把一些已經(jīng)相當普通的材料和方法湊到一起，一下子復(fù)印出許多份宗教文件。但是，在有印刷（指的是我們聯(lián)想到古騰堡的那種金屬活字印刷）之前很久，西歐任何一個有錢人如果他或她能夠出錢請一名抄寫員的話，就能有一本手抄并帶圖畫的書。這種報紙是寫在石頭上的，但是地中海周圍的人通常都寫在紙莎草紙上，后來則寫在羊皮紙上。第五節(jié) 大眾媒介的產(chǎn)生　　各種動物在它們之中的任何一種動物發(fā)展出語言之前，已經(jīng)互相傳播了幾百萬年。因此，他們就能有較多的時間處理現(xiàn)有信息和為未來制訂計劃。對比之下，所有的中國人四千多年來都能看懂同樣的文字語言，盡管北京和廣州；上海和湖南的口頭語言發(fā)音不同。符號音節(jié)體系（在一個同中每一個音都有不向的書寫符號〕比較容易學(xué)，比較容易使用，比較容易變化，十分可能代表西方關(guān)注變革和發(fā)展。例如，許多中國人、日 　　本人和朝鮮人的姓名聽起來都是差不多的，但是這些名字的外觀都帶有同個人相結(jié)合的特征。它們是抽象化和規(guī)范化的。以圖畫的形式寫出一句話需要是一位藝術(shù)家并需要用大量時間。 附圖一 字體 整齊 虎 雨 山 太陽 原始 （象形） 遠古 （甲骨文） 法定 （隸書） 現(xiàn)代草寫 （行書） 正規(guī) （楷書） 　　埃及和克里特的象形文字大部分是圖畫，而每一幅圖代表一個字音。例如，波斯王大流士給他的指揮官們一根打了六十個結(jié)的繩子，并對他們說：愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上一個結(jié)，到解完最后一個結(jié)那天要是我不回來，就收拾你們的東西自已開船回去...正如我們在地上打下界樁標明某種開采權(quán)一樣，古代的人也利用石頭或木頭（而且上面往往還有標志）來表明他們士地的界線。不論這些畫是為了什么目的，但可以認為它們是最早的書寫形式的傳播，如果是這樣的話，那么可以確定文字是在二萬至三萬年前而不是五千至六千年前開始的。 　　這種技巧不限于任何部落或地點。 我們知道最初采用文字的時間大致是在公元前四千年，但是關(guān)于怎樣采用文字，我們所知道的要比關(guān)于語言稍多點。 　　各種各樣互不相關(guān)的語言怎么縮減到今天使用的三千種以及被世界上很多人所勝得的如英文和中文等十來種語言呢？這必定是人與人之間的接觸日益增多的結(jié)果：較為容易的旅行，貿(mào)易和商業(yè)的增長，城市的發(fā)展以及后來的城邦國家、征服、帝國，還有力量、思想和威望的比較微妙的影響。他們有了自己的語言工具之后，就能更有效地觀察自己的環(huán)境并進行分類，帶回情報以便作出決定并按照以前儲存的信息作出決定，更有效地組織自己的社會關(guān)系，把自己學(xué)會的東西傳授給社會的新成員。在文明剛出現(xiàn)時，已經(jīng)成為人的動物也必然以同樣的方式走遍全世界把口頭發(fā)音同他們周圍環(huán)境的各種組成部分聯(lián)系起來。這些聲音進擇了使它們與之聯(lián)系的原來的經(jīng)驗中的一部分含義。 　　對于這段史前史是無法確定的。在他制作出矛或刀以后，他就可以去打獵。 　　關(guān)于語言的誕生，有一派認為不管怎樣它同工具的發(fā)展是相關(guān)的。 　　其他理論家提出了唱歌理論，這種理論認為，言語是從原始的沒有言語的用以傳播感情和歡慶事件的歌中演變出來的。這個理論表明，言語是通過模仿自然的聲音（如狗叫、雷鳴或波濤）形成的。語詞符號開始補充信號。這就是，它們學(xué)會了說我不喜歡貓或不要走近我的洞穴，而不用指出某一只貓或某一個洞穴。他們發(fā)明了語言。第一批互相傳播的動物和在夏威夷登陸的第一批會傳播的人之間發(fā)生的情況，是感官越來越遠地延伸以掌握更多信息、聲音和姿勢越來越遠地延伸以發(fā)送更多的信息、使人的訊息始終比較便于攜帶并在時間和空間方面與人本身更可分的一個連續(xù)不斷的過程。又能設(shè)想自已不會身歷其境的未來。”或者說“要是你們堵住那條胡同。 我們之中誰也不會懷疑狗能傳播。但是，它們的汛息是化學(xué)的。諾思 這個過程，我們利用它的方式．以及它對我們和我們社會的影響，就是本書所要探討的。因此，在傳播關(guān)系中，人們總是帶著第三只耳朵傾聽的。另一人接著又從想法或感覺其背后的含義的角度對他的反應(yīng)作出叵應(yīng)。 　　這不是一種簡單的關(guān)系。象 痛和餓這樣的概念十分可能是我們都理解的，因為我們都有過這樣的經(jīng)驗即使如此，某種文化中咬緊上嘴唇的傳統(tǒng)，很可能被另一種比較公開表示感情的文化所誤解。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起聯(lián)系的。它本身是沒有生命的。共和黨作為一個歷史上的實體僅僅是使成千上萬這種具有某些共同的堅持不斷的關(guān)聯(lián)特征的每一傳播行為抽象化。因此，不能說共和黨是照這樣存在．而只能說它的傳統(tǒng)經(jīng)常不斷地被這樣一些簡單的傳播行為所維護?？评谄呤昵皩懙囊黄坜q的文章中稱傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機制，是一切智能的象征和通過空間傳達它們和通過時間保存它們的手段。傳播一詞（ COMMUNICATION）與社區(qū)（COMMUNITY）一詞有共同的詞根，這決非偶然。本書不是 至少不是直接論述電話電信，不是論述運輸（如果是經(jīng)濟學(xué)家寫的就可能是），不是論述閱讀和書寫（我們的孩子在小學(xué)里學(xué)到的傳播就是這個含義），不是論述大學(xué) 一年級學(xué)生的英語和演說（這是課余時間給人臨時照看孩子的大學(xué)生在名叫傳播的大學(xué)課程中學(xué)到這個詞時的含義），也不是論述成功的傳播（這是當我們說哈里，真是入木三分！這一類話時的含義）。他提議用《傳播學(xué)概論》作書名。他們帶著所有的航海經(jīng)驗知識，信仰、儀式以及他們想要保持和不用書寫的形式傳給子孫的生活習(xí)俗，他們在夏威夷登陸，感到地球的震動，看見山里的濃煙和火焰以后，他們得到了幫助他們認識“火之女神佩萊夫人”的信息，因此他們還知道了怎樣通過祈禱以及祭祀和舞蹈同女神交流。他們能夠看懂天空中和海浪中的信息，利用這種信息來航海．他們已有發(fā)展得很好的語言，雖然能在圖畫和雕刻中記錄下來某些信息，但實際上還不能把語言寫下來。他們從石器時代走出來，在一千二百年前乘著用最簡陋的工具制作的獨木舟到達這里。如果向水天相接的海岸線望去，可以看到可能是第一批島民登岸的地方。 那些最初的夏威夷人已經(jīng)是靈巧的傳播者。他們說服別人跟他們航海到很遠的地方去，在別人沮喪氣餒的時刻消除別人的疑慮。伯克一九三五年向出版社送去一部著作時。　　 我們不能責(zé)備一詞多用，尤其是一個已經(jīng)深深地滲透到我們的思想和行為中的詞語，但是，我們起碼應(yīng)該弄清楚，在我們使用傳播這個詞時，我們說的是什么。傳播是社會得以形成的工具?！　?社會學(xué)家查爾斯 　　 它顯然只是各種社會習(xí)俗慣例的靜止的總和；實際上，它正從參與這個社會的個人中獲得的帶有傳播性質(zhì)的特定行為，被注入新的生氣或創(chuàng)造性地肯定。為的是彼此交流 想法以及最終決定許多個月以后可以在黨員集會上提出什么樣的現(xiàn)實或設(shè)想出來的國家利益的觀點。我們要明確了解的一點是：人類傳播是人做的某種事。因此，我們研究傳播時，我們也研究人 研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團、組織和社會的關(guān)系；研究他們怎樣相互影響；受影響， 知他人和被他人告知；教別人和受別人教；娛樂別人和受到娛樂。經(jīng)驗愈是不同，他們理解的信息也很可能愈是不同。一個姿勢，一種面部表情、聲調(diào)類型、響亮程度、一個強調(diào)語氣，一次接吻、把手搭在肩上、理發(fā)或不理發(fā)、八角形的停車標志牌，這一切都攜帶著信息。他于是并不對行為 　　本身作出反應(yīng)，而是去推斷想法或感覺。或者，更確切地說，被推知的是從這些符號的含義到表達的這個人的意思是什么。但是，這種關(guān)系是起作用的，這就是使我們能夠在頭腦中構(gòu)成印象觀測我們的環(huán)境和指導(dǎo)我們的行為的過程。如果把單細胞動物發(fā)展到艾爾弗雷德這些生物至少是能夠從什么東西是有營養(yǎng)和什么東西是沒有營養(yǎng)的這個角度觀測它們的環(huán)境。在越過了這個高度以后，動物也還只是剛踏上我們認為是現(xiàn)代傳播學(xué)的門檻。狗在追逐貓時肯定是傳播訊息的，但是就我們所知，它們從來沒有在事后停下來說，“這次追逐很精采，但還沒有昨天那么出色。他們能夠設(shè)想自己沒有經(jīng)歷過的過去。同時不斷改變的環(huán)境又改變他們頭腦用的印象。第三節(jié) 語言的產(chǎn)生　　漸漸有了人的屬性的動物在遠古隱居時以某種方式在某個地方跨出了毫無疑問是躊躇但卻是巨大的步子。但是在某個不可恩議的時刻，某個動物學(xué)會了使那種信號輕便可攜，這樣．這個信號不僅適用于具體的嗥叫對象，也適用于整整一類生物或事件或事物。但是，漸漸具有人的屬性的動物發(fā)明了可以隨處攜帶和用來在一切地方都指同一樣?xùn)|西的聲音符號，而無須指著對象或站在對象旁邊或朝對象降叫。例如汪汪理論。有位蘇聯(lián)學(xué)者推測，最初的言語聲音僅僅是姿勢的伴隨物；在聲音可以分離開來以后，它們保留了姿勢的含義。例如，也許一個漸漸具有人的屬性的動物在咬一只特別美味的蛤蜊時，象運用他身體其它部分一樣運用他的發(fā)聲系統(tǒng)，剛巧發(fā)出約克的聲音，從此，在他的記憶中，約克就同蛤蜊或某種好吃的東西聯(lián)系上了。當最初的獵人手里拿著工具時，他必然發(fā)現(xiàn)很難做出某些姿勢．而這些姿勢在有語言之前卻是非語言傳播的一個重要部分。因此，他學(xué)會了象運用雙手一樣熟練地運用發(fā)聲機制。這些理論都認為，某些正在漸漸具有人的屬性的動物已開始把某些聲音同某些經(jīng)驗或行為相聯(lián)系。有人說了聲狗，當這個情況一再發(fā)生后，狗這個音就在他們腦子里構(gòu)成他們看到過、撫摸過、傾聽過和嗅聞過的動物。一定是這種屬于人的技能以及與此有關(guān)的智能增長，使得有一群動物能在生存競賽中占上風(fēng)。每一種部落語言必定反映講這種語言的人的經(jīng)驗和正在發(fā)展的文化。人類在學(xué)會把聲音和它們所指的對象分離開以后，又學(xué)會了把聲音同發(fā)出聲音的人也分離開來，從而使它們更易于攜帶。這些畫被展出和出售是完全應(yīng)該的，不過這些畫沒有描繪任何東西，而只是線條和顏色組成的抽象圖形，但是人類在能夠書寫之前好幾千年，就已經(jīng)在洞穴的四壁以及工具和裝飾物上覆蓋繪圖設(shè)計和描繪某些東西的畫，可以看出他們的高超技巧，而且有時的確畫得很美。有些畫也許是記載了當時的偉大成就，有些畫則可能是那些不知名的古時偉大畫家想把他們看到的周圍美景畫出來而留下的。把繩纏在手指上提醒自己要做