【正文】 愛好、愿望抱負和道德觀念的革命。書籍和報紙同十八世紀歐洲啟蒙運動是聯(lián)系在一起的。在媒介很多的社會里，占很大比例的文娛節(jié)目是通過這些渠道傳送的。 　　大眾媒介只是在地球上生命的漫長一天的最后一秒鐘才開始被利用的。把過去的事寫下來就成了共同的財產。即便在這種傳統(tǒng)的村莊里有時候生活很苦，我們還是可以看到農民在下地的路上，或漁民去下網(wǎng)的路上，停下來觀看一個幼小動物的戲?；蛘呷绻麄兏械接幸馑嫉脑捑偷巧弦粋€山頭欣賞初升的太陽十分遺憾，我們想的卻是擠郊區(qū)火車、約會的安排、課堂上的課程，以及使我們在現(xiàn)代化的世界上整天忙忙碌碌的現(xiàn)代化玩意兒。往往印制得非常精美，成本相對說來比較低。但是，在有印刷（指的是我們聯(lián)想到古騰堡的那種金屬活字印刷）之前很久，西歐任何一個有錢人如果他或她能夠出錢請一名抄寫員的話，就能有一本手抄并帶圖畫的書。第五節(jié) 大眾媒介的產生　　各種動物在它們之中的任何一種動物發(fā)展出語言之前，已經互相傳播了幾百萬年。對比之下，所有的中國人四千多年來都能看懂同樣的文字語言，盡管北京和廣州；上海和湖南的口頭語言發(fā)音不同。例如，許多中國人、日 　　本人和朝鮮人的姓名聽起來都是差不多的，但是這些名字的外觀都帶有同個人相結合的特征。以圖畫的形式寫出一句話需要是一位藝術家并需要用大量時間。例如，波斯王大流士給他的指揮官們一根打了六十個結的繩子，并對他們說：愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上一個結，到解完最后一個結那天要是我不回來，就收拾你們的東西自已開船回去...正如我們在地上打下界樁標明某種開采權一樣，古代的人也利用石頭或木頭（而且上面往往還有標志）來表明他們士地的界線。 　　這種技巧不限于任何部落或地點。 　　各種各樣互不相關的語言怎么縮減到今天使用的三千種以及被世界上很多人所勝得的如英文和中文等十來種語言呢？這必定是人與人之間的接觸日益增多的結果：較為容易的旅行，貿易和商業(yè)的增長，城市的發(fā)展以及后來的城邦國家、征服、帝國，還有力量、思想和威望的比較微妙的影響。在文明剛出現(xiàn)時，已經成為人的動物也必然以同樣的方式走遍全世界把口頭發(fā)音同他們周圍環(huán)境的各種組成部分聯(lián)系起來。 　　對于這段史前史是無法確定的。 　　關于語言的誕生，有一派認為不管怎樣它同工具的發(fā)展是相關的。這個理論表明，言語是通過模仿自然的聲音（如狗叫、雷鳴或波濤）形成的。這就是，它們學會了說我不喜歡貓或不要走近我的洞穴，而不用指出某一只貓或某一個洞穴。第一批互相傳播的動物和在夏威夷登陸的第一批會傳播的人之間發(fā)生的情況，是感官越來越遠地延伸以掌握更多信息、聲音和姿勢越來越遠地延伸以發(fā)送更多的信息、使人的訊息始終比較便于攜帶并在時間和空間方面與人本身更可分的一個連續(xù)不斷的過程?！被蛘哒f“要是你們堵住那條胡同。但是，它們的汛息是化學的。 這個過程，我們利用它的方式．以及它對我們和我們社會的影響，就是本書所要探討的。另一人接著又從想法或感覺其背后的含義的角度對他的反應作出叵應。象 痛和餓這樣的概念十分可能是我們都理解的，因為我們都有過這樣的經驗即使如此，某種文化中咬緊上嘴唇的傳統(tǒng)，很可能被另一種比較公開表示感情的文化所誤解。它本身是沒有生命的。因此，不能說共和黨是照這樣存在．而只能說它的傳統(tǒng)經常不斷地被這樣一些簡單的傳播行為所維護。傳播一詞（ COMMUNICATION）與社區(qū)（COMMUNITY）一詞有共同的詞根，這決非偶然。他提議用《傳播學概論》作書名。他們能夠看懂天空中和海浪中的信息，利用這種信息來航海．他們已有發(fā)展得很好的語言，雖然能在圖畫和雕刻中記錄下來某些信息，但實際上還不能把語言寫下來。如果向水天相接的海岸線望去，可以看到可能是第一批島民登岸的地方。他們說服別人跟他們航海到很遠的地方去，在別人沮喪氣餒的時刻消除別人的疑慮?！　?我們不能責備一詞多用，尤其是一個已經深深地滲透到我們的思想和行為中的詞語，但是，我們起碼應該弄清楚，在我們使用傳播這個詞時，我們說的是什么?！　?社會學家查爾斯 為的是彼此交流 想法以及最終決定許多個月以后可以在黨員集會上提出什么樣的現(xiàn)實或設想出來的國家利益的觀點。因此，我們研究傳播時，我們也研究人 研究人與人的關系以及與他們所屬的集團、組織和社會的關系；研究他們怎樣相互影響；受影響， 知他人和被他人告知；教別人和受別人教；娛樂別人和受到娛樂。一個姿勢，一種面部表情、聲調類型、響亮程度、一個強調語氣，一次接吻、把手搭在肩上、理發(fā)或不理發(fā)、八角形的停車標志牌，這一切都攜帶著信息?；蛘?，更確切地說，被推知的是從這些符號的含義到表達的這個人的意思是什么。如果把單細胞動物發(fā)展到艾爾弗雷德在越過了這個高度以后，動物也還只是剛踏上我們認為是現(xiàn)代傳播學的門檻。他們能夠設想自己沒有經歷過的過去。第三節(jié) 語言的產生　　漸漸有了人的屬性的動物在遠古隱居時以某種方式在某個地方跨出了毫無疑問是躊躇但卻是巨大的步子。但是，漸漸具有人的屬性的動物發(fā)明了可以隨處攜帶和用來在一切地方都指同一樣東西的聲音符號，而無須指著對象或站在對象旁邊或朝對象降叫。有位蘇聯(lián)學者推測，最初的言語聲音僅僅是姿勢的伴隨物；在聲音可以分離開來以后，它們保留了姿勢的含義。當最初的獵人手里拿著工具時，他必然發(fā)現(xiàn)很難做出某些姿勢．而這些姿勢在有語言之前卻是非語言傳播的一個重要部分。這些理論都認為，某些正在漸漸具有人的屬性的動物已開始把某些聲音同某些經驗或行為相聯(lián)系。一定是這種屬于人的技能以及與此有關的智能增長，使得有一群動物能在生存競賽中占上風。人類在學會把聲音和它們所指的對象分離開以后，又學會了把聲音同發(fā)出聲音的人也分離開來，從而使它們更易于攜帶。有些畫也許是記載了當時的偉大成就，有些畫則可能是那些不知名的古時偉大畫家想把他們看到的周圍美景畫出來而留下的。而語詞符號顯然是利用了這些計算標志和圖畫。 　　象形文字恰恰做到了那點。甚至全世界文字體系的基本劃分，如大概源出于中東肥沃的新月地帶和傳播到西方世界的符號一音節(jié)體系，以及源出于亞洲東部井在中國、日本和其它一些亞洲國家傳播的單字一表意字，也反映了文化上的差異，至少我們能猜測是如此。文字能保存大事或協(xié)議的記錄供以后使用，這樣，人們就可以儲存一部分經驗而不用費盡腦筋去銘記。 　　大眾媒介是在什么時候出現(xiàn)的？古羅馬元老院每次開會后寫在石板上公布的一種《日報》可以說是第一家報紙，盡管它只有一份。 　　十五世紀中，在德國城市美因茨發(fā)生了一件事，有一個名叫約翰傳播過程并沒有什么變化，但由于人要靠信息過日子，這種分享信息的新能力便對人類生活產生了深刻影響。首先，可以得到的信息的數(shù)量大大增加。莫尼斯精辟地指出的，村莊的生活從口傳文化發(fā)展為媒介文化之后，就以空間而不是以時間、以將來可能怎樣而不是以過去怎樣為中心了，變更的輪于從此轉起來。六十多個國家已經有了電視。據(jù)我們所知所有在印度發(fā)生的新聞，也許只有百分之二或三能使美國印第安納州的一名讀者看到，暫且保留對新聞報道的全面性、準確性和深度的某些懷疑，我們有理由對我們腦子里構成的遠離我們但很重要的環(huán)境的形象理所當然地感到關注。正當人們對權力的分配普遍感到不滿的時候，先是新聞報紙，后來是電子媒介，使普通平民有可能了解政治和參與政府。 　　下一步是什么？某些新形式媒介正在地平線上出現(xiàn)，我們將在以后幾章里再討論。它是形成人類關系的材料。我們喊叫“救火！”是因為房子正在燃燒。雙方交換了各種各樣特殊的使節(jié)，如乒乓球運動員，通過他們，一個國家的高級官員能夠異常坦率地向另一個國家的人民發(fā)表講話。他的退隱到山洞是向全體人類傳播一個訊息。他們喜歡看電視和回憶他們最喜歡的節(jié)目。他們可能列舉出他們不再收到的一些服務性情報——如天氣預報、電影上映時間表、晚間廣播節(jié)目等——但是使他們煩惱的主要并不是因為失去這些情報。例如，提醒別人可能患癌癥的結果也許不是引導別人去體檢，而是把他們嚇得不敢去醫(yī)院。我是不是就象我們說“吉樣的星期五”一樣從某種道義上的角度談起這個早晨的好呢？不，這一天跟其它日子一樣。事實上，他們似乎是在向我們周圍投射社交雷達射束，好比船只在霧中航行或飛機依靠儀器飛行一樣，證實我們的身份以及在雷達屏上出現(xiàn)的別人的身份，證實我們在一個友好的文化群體中的成員資格，做著我們早就知道要我們去做的事。換句話說，這個局面同我們剛談起過的局面是一樣的：雷達、證明身份、預警。如果我還在工作的話，那么是開始考慮作一次傍晚的游泳和喝一杯雞尾酒的時候了。圣 　　瑪麗教堂的鐘聲也許還在傳播，它自已是一種古老和光榮的傳統(tǒng)的一員，這種鐘聲作為這個傳統(tǒng)的標志已整整好幾個世紀。皮亞熱把兒童的談話分為社交性的和自我中心性的。 　　盡管如此，如果我們分析我們自己的想象的成年人的傳播行為，我們發(fā)現(xiàn)數(shù)量相當驚人的傳播行為主要是為了滿足自己。他寫道。他們學名稱，發(fā)現(xiàn)這不僅帶來社會贊同，還可以代替較辛苦的體力勞動。后來，這場斗爭漸漸消退，最后由于被其它興趣所分心而結束。一種行為由兩人之間的似乎沒有明顯目的的談話聽說明：兩人誰都不想說服或壓制另一人，也不想從另一人嘴里套出什么東西；他們除了談話，彼此并不希望得到什么東四。他說： 　　“游戲是假托，是為了讓自己跳出義務和責任的世界。但是。他覺得，大眾媒介的游戲行為是有益的，如果本要是從說教和社會效果的角度來研究大眾傳播，那是錯誤的，應該從它的游戲和愉快因素的角度來研究。有許多自我中心的傳播是游戲，因此也不難設想某種游戲是工具行為。她說這些話時既沒有解除緊張心情，也不是在自言自語；她不是象任何作家那樣在欣賞他可以用僅僅幾句貼切而動人心魄的語句來代替的大量言語和形象。換句話說，這是有用的但卻是不完全的理論，理論本應為未來對傳播效果的研究提出重要的主張。但是，如果把諸如閱讀雜貨店廣告、閱讀自己的游泳場所遭到污染的消息、閱讀關于一位選任官員在公開場合犯了愚笨可笑的錯誤的消息、閱讀一則幽默故事、閱讀五角大樓文件、閱讀一位領袖遭到刺殺的消息、閱讀一位朋友死亡的訃告、閱讀對最高法院某項裁決的解釋、這些各不相同的行為，都不加區(qū)別地歸于他那種把閱讀新聞列為游戲行為的范疇中去，而且把那樣的游戲看作是一把很大的傘，足以覆蓋住它們所有不同的功能和后果，這樣做究竟有沒有好處呢？第二節(jié) 傳播的社會功能　　當我們試圖了解傳播是干什么的時候，我們往往象可變焦距攝影機一會兒采用廣角鏡頭、一會幾采用特寫領頭那樣，在個人與社會之間照來照去。家庭和學校里的教育者傳送社會遺產。于是，最出色的獵人就成了教員，女孩則在母親跟前學習。他說，傳播行為是一個表達團體規(guī)范的手段，通過這個手段行使社會控制、分配各種角色、實現(xiàn)對各種努力的協(xié)調，表明對未來的期望，使整個社會進程持續(xù)下去......要是沒有這種影響的交流，人類社會就會崩潰。 附表1 傳播的社會功能 傳播起什么作用 政治功能 | 經濟功能 | 一般社會功能 　　　　　　　監(jiān)視（收集情報） | 關于資源以及買 | 關于社會規(guī)范作用等的 | 和賣機會的信息 | 信息；接受或拒絕它們 協(xié)調（解釋情報；制 | 解釋這種信息；制訂經濟 | 協(xié)調公眾的了解和意愿； 訂、傳播和執(zhí)行政策） | 政策；活躍和管理市場 | 行使社會控制 社會遺產、法律 | 開創(chuàng)經濟行為 | 向社會的新成員傳遞社會規(guī)范 和習俗的傳遞 | | 和作用的規(guī)定；娛樂（消遣活 | | 動，擺脫工作和現(xiàn)實問題，附 | | 帶的學習和社會化） 這些功能中每個功能都有一個外向的方面和一個內向的方面，象所有 的傳播一樣：有人尋求或提供信息，有人接受和處理信息。一艘船的船長在夜霧中必須知道船的位置：對面是準？巖石和暗礁在哪里？駛向安全港口的航道在哪里？我們大家也必須繼續(xù)不斷監(jiān)視一年比一年復雜的環(huán)境。我們尋求朋友和盟友?？潭瘸叩牧硪欢?，這種雷達行為是非?；\統(tǒng)的。我們還利用它達到操縱的目的。不要到處亂扔廢物。 　　決定和操縱通常好比是一塊硬幣的兩面。我們教我們的孩子說請，教他們割草和鋪床。在我寫這一段時，我就參與了三個指導性傳播的行為：（一）門口出現(xiàn)一個年輕人，他問什么地方借閱關于通訊衛(wèi)星的書。赫塔. 赫佐格在采訪聽眾之后發(fā)現(xiàn)，廣播連續(xù)劇盡管是供娛樂的，但許多聽眾卻利用它們來尋求關于自己個人問題的建議、分析和安慰。但是，政府在做的是政府一直在做的事，學校象青年人的父母和有手藝的工匠一樣在教青年人適應社會的需要，大眾媒介則是個人傳播的延伸。 同傳播的這些工具用途似乎成為對照的是，我們是本著尋求愉快和逃避社會控制的精神進行很大一部分傳播的。 　　一名司機在研究一份公路路線圖。他向姑娘走過去，臉脹得通紅。剛才講的所有這些事件之所以存在，正是為了以某種方式傳送，分享或處理信息。提問者在這一過程中逐步消除了這一系列的不確定性。而由于信息是減少平均信息量的工具，所以今天將需要比二十億年前更多的信息來描述地球這個星際飛機和它的動植物區(qū)系。如果他們能夠查明，A點在B點東南二十五英里的話，那就對他們更有幫助了。這些決定是通過他們的內部的信息處理，通過他們已貯存起來的其他信息（例如，他們的時間安排、他們的汽車的狀況等等）和他們從以前的經驗中得出來的價值觀念作出來的。但是，他還要進一步減少不確定性。 　　讓我們考慮一下一種不同的信息。換句話說，人首先是一種