念佛感應(yīng)錄一定要看-wenkub.com
2025-06-25 14:50 本頁(yè)面
【正文】 仙丹一粒 芬陀利花 佛光攝取 是佛本愿望佛本愿能行此大悲者，即是真正知恩報(bào)德，功德難思。 成就一眾生往生西方， 若能輾轉(zhuǎn)相勸行念佛者，此等悉名「行大悲人」。閱讀本書(shū)，能使未信佛的人信佛學(xué)佛；使學(xué)佛而不專念彌陀的人也欣然專念彌陀、愿生凈土；使愿生凈土卻信心不夠的人起決定之信；使往生決定的人能掌握確實(shí)證據(jù)，以勸勉別人專念彌陀，同蒙現(xiàn)當(dāng)二益，共歸安樂(lè)家鄉(xiāng)。十一、本書(shū)目的又，自古以來(lái)念佛本就一直昌盛不衰，感應(yīng)事跡自必不勝枚舉，而本書(shū)由于編者孤陋寡聞，所收不多，聊聊一百多則而已。凡庸之人，百聞不如一見(jiàn)；往往聽(tīng)經(jīng)好幾年，不如一件感應(yīng)事跡的啟信。 至彼還同法性身 曠劫塵沙罪消亡還來(lái)苦海作津梁若能往生，則未來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的生死輪回，從此斷除，永無(wú)生老病死之眾苦；與彌陀同證無(wú)量壽命、無(wú)量光明、無(wú)量慈悲、無(wú)量智慧、無(wú)量神通、身心自在無(wú)礙之樂(lè)果。雖說(shuō)念佛自然有感應(yīng)，能獲得現(xiàn)世利益，但不論任何大利益，若與往生利益相比，何啻滄海之一粟，根本不能比。而三分之一的往生事跡，此等往生者，都非上根、非久修、非苦行，都是臨終遇緣，聞法心安，念佛被救（有幾則例外）。易行之所以為易，正在于此，所謂「易行難信」，以行攝信，信在行中。音既不準(zhǔn)，理亦無(wú)知，然而感應(yīng)神奇，令人驚嘆，啟人信心。人皆有念，不念佛便念雜念；念佛出佛光，念雜念出灰暗光。例如本書(shū)第一之二〈鴝鵒念佛，口生蓮花〉，禽獸至極無(wú)知，但隨人聲，依樣畫(huà)葫蘆，而蓮花從其身出。亦即只要稱念，一切善惡賢愚、時(shí)處諸緣，不在簡(jiǎn)別之列。這幾個(gè)特點(diǎn)正顯示凈土法門「念佛勝易」的功能，亦即稱念「南無(wú)阿彌陀佛」六字洪名，「功德殊勝快速，方法簡(jiǎn)易穩(wěn)當(dāng)」。此《念佛感應(yīng)錄》共一百五十二則，分為十二大類，有三分之二是現(xiàn)世利益的感應(yīng)，有三分之一是臨終往生的瑞應(yīng)。有三特點(diǎn)否則，但以感應(yīng)為目的，只要有感應(yīng)就信，若不知佛理，不分邪正，則容易走火入魔，或誤信外道邪教；欲求超升，反更沈淪。三、顯度：因念佛故，或得彌陀現(xiàn)身，圣眾垂護(hù)。故不論顯應(yīng)冥應(yīng)，皆是佛之方便，以此引導(dǎo)眾生藉境發(fā)心，趨入菩提，使其徹底離苦得樂(lè)。二、顯感冥應(yīng)：有念佛，而感應(yīng)在暗中，自己覺(jué)察不到。有因必果，有感必應(yīng)，乃天然之理。四種救度惡鬼遠(yuǎn)離念佛九種勝（安士全書(shū)）：字少易念 正念往生西 （取意造偈）菩薩常相隨彌陀佛光攝念佛現(xiàn)世利益偈念佛人：阿彌陀佛，常住其頂，日夜擁護(hù)；不令冤家，而得其便；現(xiàn)世常得安穩(wěn)，臨終任運(yùn)往生。念佛：方便中的方便，直接中的直接，簡(jiǎn)單中的最簡(jiǎn)單，易行中的最易行。念佛：簡(jiǎn)易圓頓。所謂「行船跑馬三分險(xiǎn)」，故外出乘騎，都應(yīng)念佛，可保平安，免除災(zāi)難。何況念佛能化解冤鬼，度脫冤親。因此，貧窮念佛，能逢貴人相扶，獲得溫飽。」然而，一句彌陀，即是無(wú)量壽，亦是無(wú)量光。如上所言，現(xiàn)當(dāng)二益。人多以為念佛乃僅求臨終往生，若為現(xiàn)世：治病則念藥師，救苦則念觀音，求慧則念文殊，消業(yè)障則念滅定業(yè)真言；乃至解冤度亡、袪除魍魎，則求之拜懺科儀。播下種子，自然開(kāi)花結(jié)果，開(kāi)花在前，結(jié)果在后。「現(xiàn)」即是現(xiàn)世今生，如上略明：五種嘉譽(yù)、生佛一體、彌陀光照、諸佛護(hù)念、菩薩相隨、天神守衛(wèi)、滅罪獲福、消災(zāi)延壽等。由上諸文可知：念佛之人，不知不求，自得「現(xiàn)當(dāng)二益」。即是念佛 是阿伽陀藥，無(wú)病不療；釋迦如來(lái)，說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證，但稱名號(hào)，徑登不退；奇特勝妙、超出思議、第一方便，更為難中之難。攝事理以無(wú)遺，統(tǒng)宗教而無(wú)外。舉其名兮，兼眾德而具備；專乎持也，統(tǒng)百行以無(wú)余。蓮池大師云：極樂(lè)依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。宗曉禪師云： 若信佛名，能生善滅罪，決定無(wú)疑；稱名往生，此有何惑！ 諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。 佛有無(wú)量功德，念佛無(wú)量功德，故得滅無(wú)量罪。 今若以我心口，稱念一佛嘉號(hào)，則從因至果，無(wú)量功德，無(wú)不具足。 佛名乃是積劫熏修，攬其萬(wàn)德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。信知非少善根，是多功德也。元照律師云：慶文大師云：專稱一佛名號(hào)，則是具稱諸佛名號(hào)；功德無(wú)量，能滅罪障，能生凈土，何必生疑乎！善導(dǎo)大師云：《經(jīng)》言：若人以四天下七寶，供養(yǎng)佛及菩薩、緣覺(jué)、聲聞，得福甚多；不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。」亦謂「該羅八教，圓攝五宗。如是功德，不可稱計(jì)。又，《佛說(shuō)阿彌陀佛根本秘密神咒經(jīng)》言：阿彌陀佛名號(hào)，具足無(wú)量無(wú)邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無(wú)上功德。 為得大利 乃至一念專念「南無(wú)阿彌陀佛」一佛，即是獲得大利，具足無(wú)上功德，當(dāng)然超勝任何咒語(yǔ)；何況一句彌陀是佛中之王，光中之尊。故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛；生極樂(lè)凈土，即是生十方凈土；能以此自利，即能普利一切。六、一切法門故知：阿彌陀佛不但將我們看成他自己，甚至將我們看成他的父母，為我們承擔(dān)曠劫以來(lái)所負(fù)業(yè)債。 通達(dá)善趣門 廣濟(jì)眾厄難 廣施功德寶 度盡阿鼻苦眾生速生我剎受安樂(lè) 不成救世之法王 廣濟(jì)貧窮免諸苦《大經(jīng)》中敘述阿彌陀佛的悲愿而言：亦即阿彌陀佛將他的成佛與我等十方眾生的往生，結(jié)合一體，同時(shí)發(fā)誓；他成佛的同時(shí)即是完成我等眾生的往生功德，若有一眾生沒(méi)有為他完成往生功德，彌陀即不能成佛。 若不生者若論緣份，則十方諸佛、諸菩薩中，唯有阿彌陀佛與眾生之緣最深、最親、最近。唯有彌陀 獨(dú)去獨(dú)來(lái) 又言： 無(wú)可樂(lè)者如牛赴市，步步近死；一旦命終，悔懼交至。此即是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。 善導(dǎo)大師于《法事贊》云：一沙雖輕，直沈海底；重石乘船，可達(dá)彼岸。而《大智度論》云：有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無(wú)量劫。又言：第一滅罪之益，如《觀經(jīng)》言：又，大師于《觀念法門》顯明念佛能消災(zāi)延壽，其文云：同時(shí)觀音、勢(shì)至自然為其勝友，亦如兄弟；且不請(qǐng)自來(lái)，二六時(shí)中，如影相隨，常相擁護(hù)，毫不嫌棄，永不舍離。 此華還到此間迎「芬陀利華」即是千葉白蓮，世間罕有，其尊貴遠(yuǎn)超眾花之上。 又，念佛之人，釋尊亦于《觀經(jīng)》歡喜贊嘆而言：《護(hù)念經(jīng)》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無(wú)橫病、橫死、橫有厄難，一切災(zāi)障，自然消散，除不至心。又于《觀念法門》云： 不可思議四、諸佛菩薩又，釋尊為了顯明彌陀威神功德之獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上，而于《大阿彌陀經(jīng)》極口崇仰贊嘆曰：所不能及 最尊第一
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