【正文】 我們還要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，吸收、貫通、融合西方的先進(jìn)文化，并融進(jìn)中國(guó)元素，建立東方文明話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)勢(shì)。我們善于尋求一種綜合的結(jié)決方案去化解矛盾，而不是簡(jiǎn)單地排斥對(duì)立面。修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家的大學(xué)之道、治國(guó)之本。而儒家則認(rèn)為，既要尊重自然規(guī)律，還要通過(guò)禮樂(lè)教化，通過(guò)自我完善才能達(dá)到圓滿(mǎn)人生。中華文明黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個(gè)對(duì)立面，這種對(duì)立思維，直到現(xiàn)在還是大有市場(chǎng)。契約論與自由論結(jié)合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調(diào)的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會(huì)基礎(chǔ)，形成了西方崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性、維護(hù)人權(quán)的思想。作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學(xué)為基點(diǎn)的自由主義在西方近代得到了大發(fā)展（以歐洲文藝復(fù)興為發(fā)端）。；因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會(huì)有西方傳教士和教堂。而很多著名的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。西方文明有個(gè)特點(diǎn)，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要保障和維護(hù)人民公眾的話語(yǔ)權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，以促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的公平與正義。監(jiān)督權(quán)主要是監(jiān)督、審查行政執(zhí)法環(huán)節(jié)的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。中國(guó)式民主政治隨著西方資本社會(huì)的發(fā)展，這一分權(quán)說(shuō)已經(jīng)成為近代西方國(guó)家政治制度的理論依據(jù)，成為國(guó)家政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的基本原則。孟德斯鳩認(rèn)為，如果司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)合一，就會(huì)形成專(zhuān)斷的權(quán)力，自由也就不存在了。他認(rèn)為，如果權(quán)力過(guò)于集中，來(lái)自人民的權(quán)力就會(huì)變成統(tǒng)治人民的工具，因此他提出以權(quán)力制約權(quán)力。分權(quán)的概念從此誕生了。在“完備系統(tǒng)五要素”這個(gè)循環(huán)圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執(zhí)行就是執(zhí)行過(guò)程，主要是體現(xiàn)如水般的滋潤(rùn)、流行特征，故屬水；過(guò)程監(jiān)督主要是主曲直，故屬木；糾偏機(jī)制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統(tǒng)評(píng)估如稼穡生長(zhǎng)于土地，其主要服務(wù)于全系統(tǒng)，如稼穡來(lái)源于土地而回歸于土地，故屬土。（2）、五行系統(tǒng)管理（治理）模型萬(wàn)事萬(wàn)物都具有五行要素，在古印度，認(rèn)為四大（地、水、火、風(fēng)）是構(gòu)成世界的基本要素。參見(jiàn)五行結(jié)構(gòu)及其生克變化原理圖。五行原理現(xiàn)代闡釋”五行學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)十分成熟，并且有著廣泛的應(yīng)用。五行學(xué)說(shuō)的淵源八卦來(lái)源于陰陽(yáng)、四象，其強(qiáng)調(diào)的是“卦”，是事物變化現(xiàn)象的對(duì)待關(guān)系的模擬，其強(qiáng)調(diào)的是事物諸多對(duì)待關(guān)系。八卦與五行（3）、運(yùn)用陰陽(yáng)互補(bǔ)、平衡和諧、知微見(jiàn)著、物極必反等思想筆者的太極圖最核心是由一個(gè)包含了陽(yáng)（1）、陰（4）、陽(yáng)中陰（2）、陰中陽(yáng)（3）公共部分的中圓，這個(gè)中圓就是取其“中”之意，這就是中庸的形象化體現(xiàn)，這個(gè)中圓既是“合”也是分，從而形成多元關(guān)系，其達(dá)到的狀態(tài)也就是多元之間的平衡與和諧?！敝杏怪赖暮诵氖侵杏门c中道，通俗來(lái)講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有余地，中庸達(dá)到的境界就是“和”。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。圖片分享：這個(gè)太極圖在陰陽(yáng)魚(yú)太極圖基礎(chǔ)上構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎(chǔ)上的多元互動(dòng)與均衡關(guān)系。雖然只是在陰陽(yáng)魚(yú)太極圖中多了一個(gè)圓，但是很關(guān)鍵，這個(gè)太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來(lái)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)太極圖理論的創(chuàng)新。太極圖中的S型曲線（象征陰陽(yáng)兩分），一是表示萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都包含相輔相成的陰陽(yáng)兩方面；二是陰陽(yáng)彼此消長(zhǎng)互動(dòng)，陰長(zhǎng)則陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)；三是陰陽(yáng)互為其根，各自均以對(duì)方為存在條件；四是事物陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化都是漸進(jìn)的過(guò)程，即由量變到質(zhì)變；五是表示陰陽(yáng)互推互化生生不息。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)?！疤珮O”一詞最早見(jiàn)于《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，意為化生萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物（包括我們?nèi)耍┐嬖?、成長(zhǎng)與變化的總根源。當(dāng)時(shí)歐洲許多著名學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。周敦頤對(duì)其太極圖作了一個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明即流傳后世的《太極圖說(shuō)》。周氏太極圖圖片分享：現(xiàn)代細(xì)胞生物學(xué)研究證明，所有生命體，不論植物、動(dòng)物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥(niǎo)嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構(gòu)成64中遺傳密碼，可以對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的六十四卦，而四種堿基則對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的四象。六十四卦與生命遺傳密碼鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對(duì)應(yīng)性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對(duì)應(yīng)，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對(duì)應(yīng)，而鼎卦的六五爻與鼎耳對(duì)應(yīng)，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時(shí)所用）可以對(duì)應(yīng)。卦辭是對(duì)該卦象呈現(xiàn)狀態(tài)的概括性或比擬性解釋。（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。故陽(yáng)爻用九，陰爻用六。在易經(jīng)中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。陰陽(yáng)是《易經(jīng)》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。抒發(fā)了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨(dú)享久別相逢的快樂(lè)心境。一夜魚(yú)龍舞。玉壺光轉(zhuǎn)，　　鳳簫聲動(dòng)，　　　　此第三境也。衣帶漸寬終不悔，擬把疏狂圖一醉，黯黯生天際。此第二境也。山長(zhǎng)水闊知何處。獨(dú)上高樓，明月不諳離恨苦，檻菊愁煙蘭泣露，與禪宗三重境界相對(duì)應(yīng)的是，近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。第三重境界：看山還是山，看水還是水。第二重境界：看山不是山，看水不是水。其實(shí)人生中的得與失、苦與樂(lè)始終是相伴的。佛家常說(shuō)人生是苦，故佛家講修行解脫，實(shí)際上佛家用人一生的時(shí)間去解決人生苦樂(lè)的終極問(wèn)題，他要出家、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。得與失、苦與樂(lè)” 這就講出了恩與害的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。自古中國(guó)人就十分重視陰陽(yáng)之間的對(duì)立、依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化關(guān)系，《老子》中有：“有無(wú)相生，難易相成，音聲相合，高下相傾”，又曰：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。易經(jīng)中的“太極生兩儀”與現(xiàn)代辯證法中的“一分為二”有一定的相似性。周敦頤在其《太極圖說(shuō)》中有：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根。何為陰陽(yáng)？這個(gè)“東西”在道家稱(chēng)之為“道”，在佛家稱(chēng)之為“心”，在西方宗教中稱(chēng)之為“上帝”。正是這種生命力造就了萬(wàn)物各具形態(tài)、成長(zhǎng)繁育、生長(zhǎng)化收，使樹(shù)木的幼苗長(zhǎng)成參天大樹(shù)，使我們的幼兒長(zhǎng)大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會(huì)乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風(fēng)云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機(jī)。在易經(jīng)八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線表示，陽(yáng)用一橫線表示?！背Ｑ缘溃耗昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同。變化的是現(xiàn)象，不變的是原則。東西方文化的根本區(qū)別這就是 “獲麟絕筆”的傳說(shuō)。公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國(guó)西部獵獲一頭怪獸，孔子見(jiàn)到后說(shuō)：這是“麒麟”啊?！?馬王堆帛書(shū)《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！妒酚洝酚涊d：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說(shuō)卦》、《文言》”。箕子因?yàn)橐笊膛f臣，不愿在周為官，被武王封于朝鮮。周武王（姓姬，名發(fā)）是周代第一代立國(guó)君王，是周文王的次子，于公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現(xiàn)出卓越的軍事、政治才能。洪范》傳承，它們常常代表了中國(guó)文化繁榮昌盛的象征意義。前面講了伏羲氏治理天下的時(shí)候，黃河中出現(xiàn)了一匹龍馬，背上呈現(xiàn)規(guī)則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說(shuō)。他的貢獻(xiàn)就是開(kāi)創(chuàng)了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優(yōu)雅，擺脫蒙昧的蠻荒時(shí)代。傳說(shuō)伏羲氏治理天下時(shí)尊道貴德，上觀天文，下察地理，中通人事，其思想達(dá)于天人合一之境，當(dāng)其時(shí)黃河上通天界，河中出現(xiàn)了一匹神奇的龍馬，背上呈現(xiàn)有規(guī)則的圖案，伏羲氏見(jiàn)到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來(lái)，由此便產(chǎn)生了為后來(lái)人們所熟知的“八卦”。《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長(zhǎng)制農(nóng)耕社會(huì)的重要社會(huì)形態(tài)構(gòu)成。《連山》以艮卦為首，傳說(shuō)是神農(nóng)時(shí)之易，象征山之出云連綿不斷，是人類(lèi)山居生活的真實(shí)寫(xiě)照；據(jù)載自古曾有三易流傳，《周禮?春官?太卜》中說(shuō)：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！耙住弊值膩?lái)源為什么要學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》？用宋代思想家張載的話講就是：“為天地立心，為