【正文】 復(fù)習(xí)思考題怎樣理解馬克思主義完整準(zhǔn)確的科學(xué)體系是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)?思想政治教育學(xué)的直接理論依據(jù)主要有哪些?試論社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理及其對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)意義。加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，根本的是堅(jiān)定不移地用鄧小平理論武裝全黨，充分發(fā)揮黨的思想政治優(yōu)勢(shì)。要嚴(yán)格黨員標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)黨性鍛煉，充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。在正確處理黨內(nèi)矛盾中發(fā)展壯大是黨的建設(shè)的客觀要求，反對(duì)黨內(nèi)錯(cuò)誤傾向要堅(jiān)持既反右又反“左”的兩條戰(zhàn)線的思想斗爭(zhēng)，有右反右，有“左”反“左”，在反對(duì)一種傾向時(shí)，要注意防止它可能掩蓋著的另一種傾向。要堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。在新的歷史條件下，階級(jí)關(guān)系的新變化也不能改變黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，黨的階級(jí)基礎(chǔ)依然是工人階級(jí)，黨始終是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。在此基礎(chǔ)上，還積累了豐富的行之有效的關(guān)于黨的建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)：密切聯(lián)系黨的政治路線加強(qiáng)黨的建設(shè)；把黨的思想建設(shè)放在首位，強(qiáng)調(diào)黨員不僅要在組織上，而且要在思想上入黨；堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾和自我批評(píng)的作風(fēng)；重視黨的基層組織建設(shè)，注意在實(shí)際斗爭(zhēng)中培養(yǎng)和造就接班人；按照“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式和“懲前毖后、治病救人”的方針正確處理黨內(nèi)矛盾，等等。思想政治教育要自覺(jué)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮基層黨組織的政治核心作用，同時(shí)，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則教育最重要的內(nèi)容認(rèn)真抓好。在道德建設(shè)上，對(duì)大多數(shù)人最基本的道德要求是憲法規(guī)定的“五愛(ài)”社會(huì)主義國(guó)民公德，職業(yè)道德和公共生活準(zhǔn)則等，而對(duì)共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子就應(yīng)當(dāng)要求他們身體力行踐履共產(chǎn)主義道德，并把我們社會(huì)上確實(shí)存在的奮力開(kāi)拓、公而忘私，勇于獻(xiàn)身，必要時(shí)不惜犧牲自己生命的崇高的共產(chǎn)主義品德在全社會(huì)加以大力宣傳、表彰、認(rèn)真提倡，作為全社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。)?！瓪v史經(jīng)驗(yàn)證明，用大搞群眾運(yùn)動(dòng)的辦法，而不是用透徹說(shuō)理、從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問(wèn)題，而不是用扎扎實(shí)實(shí)、穩(wěn)步前進(jìn)的辦法，去解決現(xiàn)行制度的改革和新制度的建立問(wèn)題，從來(lái)都是不成功的。十二屆六中全會(huì)指出，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，就要堅(jiān)持一切著眼于建設(shè)。決議對(duì)“三德”規(guī)范作出了全面、準(zhǔn)確的概括，提出要大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德；大力倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德；大力倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德。 社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本指針和戰(zhàn)略布局是：堅(jiān)持以鄧小平理論為根本指針，抓好四個(gè)方面的重要工作，即以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。思想道德建設(shè)，從思想建設(shè)而言，主要包括理論建設(shè)、理想建設(shè)、愛(ài)國(guó)主義教育、艱苦創(chuàng)業(yè)精神教育、民主法制教育等；從道德建設(shè)而言，主要包括社會(huì)主義公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)。全黨同志必須從這個(gè)總體布局的高度，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位。在改造客觀世界的同時(shí)，人們的主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就叫精神文明，它表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)達(dá)和人們思想、政治、道德水平的提高。（九）關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論我們黨創(chuàng)立的社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想的創(chuàng)造性發(fā)展，是鄧小平理論的重要組成部分。這是建立在馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的、與認(rèn)識(shí)路線一致的我黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作路線，意指“將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確，然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去，如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。在工作中，一方面堅(jiān)定不移地為維護(hù)人民大眾的目前利益而斗爭(zhēng)，關(guān)心群眾生活，給人民群眾以看得見(jiàn)的物質(zhì)利益，另方面，又要使群眾從切身利益上認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨代表著人民群眾的根本利益，從而易于了解社會(huì)主義革命和建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)黨的路線而奮斗。)。 黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中創(chuàng)造和形成的群眾路線，主要是指一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作路線。使灌輸教育在操作中體現(xiàn)科學(xué)性和合理性，從而增強(qiáng)“灌輸”的效應(yīng)。教育與管理綜合運(yùn)用，融為一體，有機(jī)統(tǒng)一，就可增強(qiáng)灌輸教育的有效性。 （2）灌輸網(wǎng)絡(luò)必須注重規(guī)范性。隨著招生、管理、就業(yè)制度的改革，學(xué)生自我教育、自我管理的重要性愈顯突出。教學(xué)、管理和后勤人員都要努力把“育人”這一中心工作自覺(jué)貫穿到各項(xiàng)本職工作之中，既要使自己成為本崗位上的能手，又要使自己成為出色的教育工作者；既在為高校學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑，又要以自己強(qiáng)大的人格力量影響、帶動(dòng)學(xué)生使之成為一個(gè)品德修養(yǎng)高的人。離開(kāi)了有效的教育方法，教育內(nèi)容落實(shí)的效果就不理想；如果教育方法能充分激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對(duì)性，那么，教育內(nèi)容就會(huì)深入人心，收到事半功倍的效果。（3 ）方法創(chuàng)新要求做到方法對(duì)象化，不同對(duì)象其理論修養(yǎng)和學(xué)習(xí)水平是不同的。具體要做好以下三點(diǎn)：（1 ）方法創(chuàng)新的著眼點(diǎn)，必須立足被灌輸者的變化和特征。在影響素質(zhì)提高的諸多因素中，起決定作用的是教育者自身，因此，教育者必須遵照先受教育的原則，認(rèn)真學(xué)習(xí)各種思想理論，并注重理論學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐的結(jié)合，把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中加深對(duì)理論的理解和掌握。） 第三，提高灌輸主體的綜合素質(zhì)，是有效灌輸?shù)闹饔^保證。我們必須用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究實(shí)際問(wèn)題，做出符合客觀事實(shí)的科學(xué)結(jié)論。（注：《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社，1983年，第144頁(yè)。這要求我們進(jìn)行思想教育時(shí)要特別注意拿事實(shí)說(shuō)話。馬克思主義理論要發(fā)展，要聯(lián)系實(shí)際，要能指導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行理性分析，這樣的灌輸才具有積極意義。由于歷次運(yùn)動(dòng)對(duì)馬列主義真理的曲解，加上蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)的解體，使國(guó)際共運(yùn)出現(xiàn)挫折。所以，在實(shí)際工作中，我們必須樹(shù)立以人為本的原則，在認(rèn)真研究工作對(duì)象的前提下，正確處理普遍性與特殊性的關(guān)系。要使灌輸教育在高校青年學(xué)生中行之有效，我們認(rèn)為必須注意把握以下幾個(gè)方面： 首先，研究灌輸客體，是有效灌輸?shù)那疤帷Ｗ鳛闃?gòu)成階級(jí)社會(huì)的重要內(nèi)容之一，它遍布全社會(huì)的方方面面。教育不是這樣”。由此可見(jiàn)，“灌輸”并非思想政治工作領(lǐng)域的“專利”，人們所接受的灌輸內(nèi)容也遠(yuǎn)非馬克思主義理論一種，“灌輸”是構(gòu)成階級(jí)社會(huì)的重要內(nèi)容，沒(méi)有必要的、科學(xué)有效的灌輸，人類社會(huì)就不可能發(fā)展和進(jìn)步。（注：《列寧選集》（第四卷），人民出版社，1972年，第355頁(yè)。其一，有的人把“灌輸”錯(cuò)認(rèn)為是強(qiáng)迫接受，是用行政手段和經(jīng)濟(jì)手段保證下的死塞硬灌而忽視啟發(fā)引導(dǎo)，因此在工作中便慣于“我壓你服”、“我說(shuō)你聽(tīng)”這種簡(jiǎn)單、粗暴的做法，排斥相互間的平等關(guān)系，易使雙方關(guān)系變得緊張，不僅不能解決問(wèn)題，反而使受教育者的思想癥結(jié)越結(jié)越多，達(dá)不到教育的預(yù)期目的；其二，既然在思想意識(shí)中認(rèn)定“灌輸”是思想政治教育中的一種方法，那么必然使一部分人產(chǎn)生惰性不愿花工夫去研究那些具有滲透性、感染力和潛移默化功能的、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方法，從而使思想政治教育的方法單一、呆板，存在著形式主義和無(wú)的放矢的“空談”等種種弊端；其三，方法的錯(cuò)誤或不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致受教育者對(duì)理論灌輸產(chǎn)生抵觸和厭煩情緒，對(duì)教育者的“說(shuō)教”心生反感，甚至懷疑思想政治工作的有效性，從而使整個(gè)思想政治教育處于十分尷尬被動(dòng)的地位。就字面意義而言，俄語(yǔ)里“灌輸”譯意為“充實(shí)”，漢語(yǔ)中的解釋是“輸送思想、知識(shí)等”，可以形象地形容為“把流水引導(dǎo)到需要水分的地方”。事實(shí)上，這種理解是不正確的。），“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”(《列寧選集》第1卷，第311頁(yè)。列寧指出：“社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的”，“也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果”(《列寧選集》第1卷，1995年6月第3版，第317—318頁(yè)。工人群眾自己決不能在他們運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)立的思想體系。列寧在《怎么辦?》一書(shū)中系統(tǒng)論述了灌輸理論。但在現(xiàn)實(shí)中，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)或社會(huì)常常為了短期的教育利益，破壞性地或者僵化地發(fā)展學(xué)生，結(jié)果造成學(xué)生發(fā)展“后勁”與“動(dòng)力”的喪失，以及創(chuàng)造力的匱乏。在現(xiàn)實(shí)中，教師不能發(fā)現(xiàn)、尊重并促進(jìn)潛能發(fā)展的情況是大量存在的，障礙了個(gè)性的充分發(fā)展，所以充分發(fā)展觀必須確立。 （ 4）充分發(fā)展。所謂自由發(fā)展是在全面、和諧發(fā)展思想指導(dǎo)下，個(gè)體根據(jù)自己的特殊稟賦與興趣，充分發(fā)揮自己的主體性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所能提供的發(fā)展條件范圍內(nèi)自我設(shè)定自己的發(fā)展。和諧，意味著多樣性的統(tǒng)一，意味著有機(jī)整合。 如果我們對(duì)全面發(fā)展僅作簡(jiǎn)單化的理解，那么個(gè)體人性的豐富性就會(huì)被扼殺，就會(huì)被局限在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，造成片面發(fā)展，泯滅個(gè)性。從內(nèi)容上看，它包括人的智力、體力、品德、美感等多方面的發(fā)展，從心理結(jié)構(gòu)上看，它指人的知、情、意、行的全面發(fā)展?？梢?jiàn)馬克思是在“有的人受教育，有的人受不到教育”的背景下，在“社會(huì)中每個(gè)人”視界內(nèi)提出個(gè)人智力和體力全面發(fā)展的。而“生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合，是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一”(《馬克思恩格斯全集》第19卷第35頁(yè)。只有生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，那么，“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”(《馬克思恩格斯全集》第4卷第370頁(yè)。〖ZW)〗，工人則“成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第399頁(yè)。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)”(《馬克思恩格斯全集》第20卷第316頁(yè)。)，它對(duì)個(gè)人的發(fā)展還未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。個(gè)人全面發(fā)展是與個(gè)人片面發(fā)展相對(duì)而言的，它的本來(lái)涵義是指每一個(gè)人、全體社會(huì)成員的智力、體力在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中盡可能多方面地、充分地、自由地和統(tǒng)一地發(fā)展，最根本的是個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”(《馬克思恩格斯全集》第4卷第370頁(yè)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“個(gè)人全面發(fā)展”概念更符合馬克思主義經(jīng)典作家的原意。唯有如此，思想政治教育才算是真正收到了實(shí)效。思想政治教育的一個(gè)重要方法就是開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，寓灌輸于活動(dòng)、寓事理于實(shí)踐。思想政治教育能否收到實(shí)效，是不是真的使人的思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等得到了改變，歸根到底也體現(xiàn)在人的行為上。所以，努力營(yíng)造和完善符合思想政治教育目標(biāo)的社會(huì)環(huán)境是十分必要的。做好實(shí)際的思想政治教育必須把握現(xiàn)實(shí)的教育對(duì)象，從社會(huì)關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)人性、做好工作。其二，思想政治教育要尊重人、關(guān)心人、充分理解教育對(duì)象正當(dāng)?shù)男枰c本能、欲望與沖動(dòng)的合理性，這樣才能構(gòu)筑起教育者與受教育者之間的情感橋梁，以情感的力量打動(dòng)人，為下一步以邏輯的力量說(shuō)服人打下良好的基礎(chǔ)。 （2）依據(jù)人的自然性，強(qiáng)化思想政治教育的人情味 有人認(rèn)為，思想政治教育就是單純強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、階級(jí)性，講自然性就是鼓勵(lì)人的放縱，講人情味就是貶低思想政治教育的價(jià)值。思想政治教育必須依據(jù)這種不同，加強(qiáng)針對(duì)性，使教育內(nèi)容更恰當(dāng)、方法更切實(shí)、進(jìn)程更合理，形象的說(shuō)法就是要“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”、““對(duì)癥下藥”。關(guān)鍵是要在實(shí)際教育工作中，體現(xiàn)人的自然性、社會(huì)性和實(shí)踐性的要求，提高針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性、人情味和實(shí)效性。 綜上可知，馬克思從三個(gè)方面界定了人的本質(zhì)，三個(gè)方面內(nèi)在關(guān)聯(lián)不可分割，如果單從某一方面界定，都不可能完整地理解人的本質(zhì)。需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)促使人去創(chuàng)造、去勞動(dòng)、去實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人又產(chǎn)生新的需要，驅(qū)動(dòng)人去開(kāi)拓更廣闊的實(shí)踐領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。因此，在分析階級(jí)社會(huì)里的人的本質(zhì)的時(shí)候，既要看到他們的階級(jí)區(qū)別的一面，又要看到共同的一面。人們所直接交往和體驗(yàn)的也是這些一般的社會(huì)關(guān)系。 因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是一個(gè)比階級(jí)關(guān)系更為廣泛的概念，他所包含的內(nèi)容極其豐富，他既指階級(jí)關(guān)系，又還指民族關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系，同學(xué)關(guān)系，師徒關(guān)系，同事關(guān)系，鄰里關(guān)系以及各種思想精神方面的關(guān)系等等?！?在階級(jí)社會(huì)里人的本質(zhì)具有階級(jí)性，人“是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，“總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷第12頁(yè)?！斑@兩種完全不同的人，他們彼此是這樣的不同，就好象他們是隸屬于不同的種族一樣。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，個(gè)人總是處在一定的階級(jí)中，他們主要是作為階級(jí)的成員處于各種社會(huì)關(guān)系中，階級(jí)決定著每個(gè)人不同的生活狀況，生活方式，社會(huì)機(jī)會(huì)，前途命運(yùn)，精神面貌和個(gè)性發(fā)展。原始社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定了原始人類平等、為公的本質(zhì)，雖然這種社會(huì)本質(zhì)遠(yuǎn)非自覺(jué)、理想、全面的，但是足以證明“人的本質(zhì)是自私的”論調(diào)不符合歷史的事實(shí)。人和人類的歷史，就是不斷地在一定的社會(huì)關(guān)系中通過(guò)實(shí)踐開(kāi)拓和創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系的歷史。這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性表述。那么，在這種抽象中，他們就是動(dòng)物的機(jī)能”（衣冠禽獸，人的本能脫離了社會(huì)屬性的制約，完全同動(dòng)物一樣）可見(jiàn)，人的自然屬性不能離開(kāi)社會(huì)屬性