【正文】 Flenley, 1992). A rising population is faced with dwindling resources. Vested interests inhibit a realistic assessment of the predicament, no less an adequate response. And just as no one could emigrate from Easter Island, the Earth has bee so interconnected that it is itself like a single island. There is no place on the globe that is not affected by the ecology of the entire pla and, as Diamond observes, we can no more escape into space than the Easter Islanders could flee into the ocean (p. 69). Humanity may not act in time to prevent the decimation of the rain forests, fossil fuels, rare minerals, arable land, and ocean fisheries, just as Ethiopia did not act fast enough to prevent its forest cover from shriveling from 30 percent to a mere 1 percent in 40 years (Kennedy, 1993). Powerful decisionmaking groups are ignoring those voices who sound an alarm. The private agendas of political, economic, and religious groups keep them from effectively addressing the profoundly important problems of our diminishing natural resources and their imbalanced distribution. Finding parallels with Easter Island, Diamond observes that corrective actions today are also blocked by wellintentioned political and business leaders [who] are perfectly correct in not noticing big changes from year to year. Instead, each year there are just somewhat more people, and somewhat fewer resources, on Earth (Diamond, 1995, p. 69). WHAT WE HAVE THAT THE EASTER ISLANDERS DIDN39。s name), the Date: New Myths for the New Millennium Assignments 22 oncefertile land was barren and desolate. Its remaining inhabitants, only a fraction of the numbers a few generations earlier, were heirs to a society that had deteriorated from splendor into violence, starvation, and cannibalism. How could this have happened? In an astute analysis of Easter Island39。s first settlers, explorers from Polynesia, found themselves in a pristine paradise with subtropical forests, dozens of bird species, and no predators. They prospered, multiplied, and distributed resources in a manner that suggests a sophisticated economy and a plex political system. Emulating the stone carvings of their Polynesian forebears, they began erecting everlarger statues on platforms, perhaps as an expression of worship of their gods, perhaps to surpass rival clans with ever more grandiose monuments to their power and wealth (Bahn amp。s new mythology is hammered out on the anvil of individual lives (Feinstein amp。人們可以咽下特制的藥物，可以穿上特制的衣服，但不能創(chuàng)造一個特制的神話。把靈性和尊重宇宙中深奧的未知領(lǐng)域結(jié)合起來，就能讓人很好地領(lǐng)悟生活中的深層含義。在高度協(xié)作的文化中，社會被組織起來，以便個人在某次活動中既能為 個人謀利益，又能為社區(qū)謀利益。但是幫助個人和團體識別這樣消極的神話能促進(jìn)團體間的協(xié)作與支持。例如來自各行各業(yè)的運動員和音樂家能夠產(chǎn)生和諧的、富有成效的體育小組或音樂團體。政治信仰和宗教信仰的差異，對人們的日常生活沒有多大影響。這是簽訂具有歷史意義的和平協(xié)議的重要預(yù)備步驟。 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 18 19．首先， Gergen 建議我們把重心從原則轉(zhuǎn)變到參與上來，西方文化是通過抽象的審判制度、道德準(zhǔn)則和合乎邏輯的原則來支持某人的立場的方式來處理沖突。亞伯拉罕、林肯在美國內(nèi)戰(zhàn)時期的辯論再合適不過了。就環(huán)境而言，這筆開支可用于防止臭氧層的破壞，提供潔凈水源，防止全球變暖和酸雨的出現(xiàn)。 Keen 決定對價值觀和實現(xiàn)可持續(xù)增長的神話需要采取的政治行動的基本原則進(jìn)行某些重大改變。 神話的轉(zhuǎn)變 14． Joseph Cambell 告誡說，人們不能預(yù)言下一個神話，就像不能預(yù)言今晚的夢一樣。其中有些很快就消失了，但另外一些將聯(lián)合起來，把許多完全不同的小團體組成一個龐大 的群體來挑戰(zhàn)占主導(dǎo)地位的進(jìn)步大神話。許多宗教團體和少數(shù)民族把進(jìn)步大神話等同于性墮落、電視化的帝國主義以及文化的同質(zhì)化。到那時，使人類意識不斷增強的心靈感應(yīng)將匯聚在更多的、意識力更強的、相互聯(lián)系更緊密的全球人口之中。當(dāng)然，新千年直到 2020 年才開始， 2020 年不是一個神秘的數(shù)字，而是 一個社會概念。 9．的確，進(jìn)步大神話是一個有待批評的神話?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)延長了人類的壽命，利用了自然資源和原子能，在大氣層傳播聲音，挑戰(zhàn)地球引力到太空去探險，因而促進(jìn)了這種神話的發(fā)展。如果我們是 Peter Russel 所說的“地球人腦”中的每個細(xì)胞，那么創(chuàng)造神話就是個人與集體共同的事業(yè)。正如復(fù)活節(jié)島居民不能逃到海洋中去那樣，我們也不能逃往太空。僅有很少一部分居民幸存下來，他們是一度非常強大的社會的繼承人，但這個社會已陷入暴力、饑餓與野蠻之中。 3．最后，島上人口增至兩萬時，森林砍伐的 速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于森林再生的速度。從歷法上說來，自現(xiàn)在開始的 7 年還是相當(dāng)長的一段時間；而從科學(xué)方面說來，那就是明天。推測起來，研究人體克隆者也可能在偷偷進(jìn)行，只有當(dāng)成功時才公布于眾。 Shapiro 直率地說：“人類永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)作試驗品。恰恰是在一個年代的虛構(gòu)之事成為另一個年代的技術(shù)的時候，這項技術(shù)就將不可避免地被應(yīng)用，并且通常被壞人所用?，F(xiàn)在，看來肉體可以永生了?？寺嶒炇业募夹g(shù)一走向世界 —— 克隆技術(shù)必然會走向世界的 —— 他的人民盡可放心，他死后還可以長久得到他的領(lǐng)導(dǎo) 。他知道，實驗室的科學(xué)研究不久會來找他 —— 但是決不會太早。一個藝術(shù)家如果年輕時就開始酗酒只可能變成酒鬼?！? 15． 即使我們能夠認(rèn)同哪一種個體完美無缺，可以充當(dāng)人類的樣板，也無法保證后續(xù)克隆出來的人就和本體完全一樣。假如幾個世紀(jì)以前就出現(xiàn)了克隆技術(shù)，那么社會想要克隆的第一批人就是體格強壯的男人與骨盆寬大的女人。如果有機會克隆 Jonas Salk，不去一試就合乎道德了嗎？ 13． 出乎意外的是，科學(xué)界的倫理學(xué)研究者們的回答似乎是肯定的。 12． 如果人類基因庫可以看作是一種全物種范圍的自然資源，那么注意節(jié)儉使用和保存那些最珍貴的基因以便每一代人都能受益才是明智的。他死后，科學(xué)界就將失去一位最有非凡才智的人。怎樣達(dá)成這種和解，根本不清楚。” 10． 問題是 一旦你使克隆問題變 得模糊不清 —— 在某種情況下同意克隆人，認(rèn)為合乎道德，而在另一種情況下卻又反對 —— 你就將事情弄得特別糟，就象聯(lián)邦最高法院試圖界定什么是色情時一樣?！? 9． 比利己主義克隆更合某些生物倫理學(xué)家之意的是醫(yī)學(xué)克隆，它創(chuàng)造出為本體提供移植材料的新生命體。從遺傳學(xué)上講，你好比給一個人穿上了拘束衣。有些評論者聲稱對有人竟如此打算感到非常憤慨。這引起了這位本地實業(yè)家的興趣?！? 今天上午，有個本地的實業(yè)家也在克隆實驗室里觀看。”日本大阪 Kinki 大學(xué)胚胎學(xué)專家 Akira Irirani教授對此表示贊同 ,說：“我們必須制止把這種技術(shù)用在人類身上。而后，眾議院的基礎(chǔ)研究小組委員會將在本周舉行聽證會，處理同樣的問題。 1． 蘇格蘭胚胎學(xué)家宣布成功地從一個單一的成熟細(xì)胞克隆出綿羊之后僅僅一周，遺傳學(xué)界和整個世界開始因為一種認(rèn)識而感到不安：科學(xué)已使克隆變得非常容易。問題在于找一個相容的供體。跟往常一樣，向?qū)嶒炇仪笾娜丝傄谐砷L長的名單。 22．司各特告訴我們，斯密與約翰遜首次相遇時就發(fā)生了爭吵，約翰遜對斯密說：“你撒謊！”斯密則反擊：“你是狗娘養(yǎng)的！”。 21．斯密學(xué)說被作為統(tǒng)治階層的意識形態(tài)，這大大出乎人們的意料，也非斯密的本意。 20．我正在描述一種理想的資本主義，這樣的資本主義社會讓大眾的最低生活標(biāo)準(zhǔn)保持一致，并關(guān)心大眾利益。捍衛(wèi)當(dāng)代資本主義的最佳方式是在力量懸殊的兩個階層之間簽訂社會契約。兩Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 9 只無形之手代表了兩個領(lǐng)域：資本主義市場和市民社會。 17．斯密的文明計劃中可能出現(xiàn)問題的地方幾乎都出現(xiàn)了問題。 16．斯密關(guān)于自由市場能顯著增加國家財富的觀點是正確的，但他也知道人們常常試圖尋求避開自由市場的途徑。在這個社會宇宙中，階級力量被一只無形之手所控制，就像天體被地球引力控制一樣。 13．但是斯 密對政府的公正性不抱幻想，他不相信地主、資本家和工人。他希望隨著商業(yè)社會的發(fā)展，國家的職責(zé)與規(guī)模也隨之增大，國家的歲入也相應(yīng)地增長，這與當(dāng)代追隨斯密的人的觀點截然相反。他鄙視商人們私自抬高物價、降低工資的慣用伎倆，并告誡說，應(yīng)對商人進(jìn)行監(jiān)督。 10．受斯密抨擊的重商主義者認(rèn)為，國家財富依賴出口大于進(jìn)口的國家所獲得的黃金和白銀的積累，這個結(jié)果因國家授予的貿(mào)易壟斷權(quán)而 得以強化。無形的手是有史以來最成功、最貼切的一個隱喻。其結(jié)果毋庸臵疑，斯密知道，在關(guān)系疏遠(yuǎn)的影響下，道德情操不復(fù)存在。達(dá)爾文的觀點與斯密的觀點并沒有什么沖突。然而只要我們對話題是有形之手還是無形之手比較清楚，理性就有必要發(fā)現(xiàn)和支持把欲望導(dǎo)向非常有利的目標(biāo)上來的習(xí)俗。作為啟蒙運動的一員，斯密寄希望于理性力量掃除非理性的力量，期盼這部分人能引起政治家的注意，并且在適當(dāng)?shù)臅r候啟發(fā)政治家。 4．在這種自我熏陶的過程中，人將社會準(zhǔn)則內(nèi)化并逐漸形成良知，即以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自身和他人的行為。 3．斯密認(rèn)為每個正常人生來就具有設(shè)身處地為人著想的能力。該書出版于 1795 年，斯密顯然對它不太滿意，因為他在 1790 年去世前共修改了 6次。 Muller 聲稱斯密仍然是資本主義強有力的捍衛(wèi)者，但我對此表示懷疑。 15． 讓我們向最終的發(fā)現(xiàn)進(jìn)發(fā)吧。這樣，我們才可以利用它去指引我們?nèi)祟愇磥淼暮较颉? 13． 正如兩次工業(yè)革命那樣，下個世紀(jì)，信息市場將使我們的社會發(fā)生重大改變，從而穩(wěn)固而恰當(dāng)?shù)卮_立其作為人類近代史上第三次革命的地位。 12． 明眼