【正文】 (略)句中的“手腕”，取手腕是人體器官中極靈活的部位之義，喻其手段、本事。句中的“眉目”，取眉目下人體頭部最上面之義，喻指事情開(kāi)始有頭緒了。(4分。他的作品獨(dú)具魅力、廣為流傳、無(wú)與倫比。手法1分，作用或效果1分。能答對(duì)兩點(diǎn)即可得滿分?？梢詮呐d福寺的環(huán)境、作者的感受等方面解讀，注意突出“文化內(nèi)涵”和“主觀感受”，言之有理即可。 (2)天上只有一個(gè)月亮，興福寺的月亮并沒(méi)有什么特別的地方。所以作者說(shuō)，興福寺的月亮是“惟一的”，“成了精的”，是“我們的月亮”。表達(dá)了作者溫暖、愜意(舒適)、輕松的感受。一點(diǎn)2分，大意對(duì)即可。不能全選。而“更快、更高、更強(qiáng)”過(guò)度強(qiáng)調(diào)人對(duì)自我極限的挑戰(zhàn)，過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)化，并由此引發(fā)了濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題。(2)前三段寫(xiě)奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)“成為全球文化多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺(tái)”，為本文的中心內(nèi)容“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克精神的回應(yīng)與補(bǔ)充”提供了可能性，只有有了這個(gè)平臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化才有可能對(duì)奧林匹克精神產(chǎn)生“有益的啟示”。E．“必將”絕對(duì)化，把理論變成了必然。即使自己的學(xué)說(shuō)不被當(dāng)政者采納，也不應(yīng)該棄天下而不顧，而應(yīng)以一種偉大的救世精神，挺身而出，積極行道，承擔(dān)起改變天下無(wú)道的局面，這才是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。伽西莫多的眼里第一次流山了感激的淚水。 (第一部第十至十一節(jié))(2)愚人節(jié)那天晚上，(1分)伽西莫多受克洛德指使劫持愛(ài)斯梅拉達(dá)，被弓箭手隊(duì)長(zhǎng)弗比斯擒獲。(1分)結(jié)果商人被藥死了。)7．(1)一個(gè)西伯利亞商人到妓院尋歡作樂(lè)。)二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀(16分)(一)文學(xué)名著閱讀(10分)6． A//詩(shī)歌正是借助這一系列引發(fā)鄉(xiāng)愁的意象，隨著時(shí)間推進(jìn)不斷疊現(xiàn)，從而使離情鄉(xiāng)思逐漸濃化。(三)古詩(shī)歌閱讀(6分)5．(1)暮天，楓葉(霜葉)，孤城，獨(dú)鳥(niǎo)，渡口，月，搗寒衣。楊墨的學(xué)說(shuō)不破除，孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)，這是用邪說(shuō)來(lái)欺罔民眾、遏止仁義?！泵献诱f(shuō)：“要辦一件事，可能有人會(huì)促使它辦成；不辦，可能有人會(huì)阻撓它。不遠(yuǎn)千里地來(lái)見(jiàn)齊王，因?yàn)椴皇荦R王賞識(shí)所以離開(kāi)，但卻在晝邑住了三夜后才走，這是多么遲緩啊?”孟子說(shuō)：“那尹士怎么會(huì)懂得我(的想法)呢!千里迢迢來(lái)見(jiàn)齊王，這是我自己愿意的；不愛(ài)齊王賞識(shí)而離開(kāi)，難道是我愿意的嗎!我是不得已啊。我不能被魯君賞識(shí)接見(jiàn)，這是天意啊。 則物與我皆無(wú)盡也(3)信誓旦旦(一)默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。 丘比特問(wèn)愛(ài)神啊佛洛狄忒：“LOVE是意義在哪里？”六、作文（70分）17．閱讀下列文字，根據(jù)要求作文。(6分)示例：期末考試已經(jīng)迫在“眉睫”，句中“眉睫”，取眉毛和睫毛距離眼睛極近之義，形容事情已經(jīng)到了極緊急的關(guān)頭。 ④你對(duì)家長(zhǎng)的最大希望是什么? 17人選答“該自己做主的事情讓自己做主”，16人選答“感情上的理解”。 答：五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）15．下面是某中學(xué)對(duì)一個(gè)班46名學(xué)生心態(tài)所做的調(diào)查，請(qǐng)用一句話對(duì)下列調(diào)查作出結(jié)論。 答：14．你如何評(píng)價(jià)肖邦的成就？（6分）他選擇了一條幽僻的小徑并最終到達(dá)了“羅馬”。再如肖邦對(duì)巴赫音樂(lè)的獨(dú)特吸收。據(jù)說(shuō)，肖邦年輕時(shí)在華沙音樂(lè)學(xué)院的作曲教授曾對(duì)這位天才橫溢的后生寄予厚望，希望他日后能在波蘭民族歌劇的創(chuàng)建上一展宏圖，但日后的事實(shí)令他失望。舒曼在早年似乎是肖邦音樂(lè)上的同道，但人到中年后，終于沒(méi)能擺脫德奧根深蒂固的交響樂(lè)傳統(tǒng)的強(qiáng)大吸引力，拼命在言不由衷的交響語(yǔ)言旋渦中掙扎。一個(gè)人獨(dú)自坐在鋼琴鍵盤(pán)前，,從手下流出的音符自然具備私密性，與上百人合奏交響曲的千軍萬(wàn)馬之勢(shì)迥然相異。它為什么是“不老的”。到了晚上，就出來(lái)曬月亮。那種月亮更適合失戀少女，行吟詩(shī)人，偷香竊玉者，野外科技工作者和深受聲名富貴所累的成功者，不是我。興福寺的月亮不是單純的月亮，是成了精的月亮，是我們的月亮。 這就是興福寺的月亮！ 月光下，看細(xì)細(xì)的茸毛在皮膚上悄悄生長(zhǎng)，皮膚的質(zhì)感因此變得柔和而華麗；看身體的條條曲線向著靈魂蜿蜒，欲念因此變得清晰；看你的眼睛里面有我的眼睛；看你的笑意包含著我的笑意；可那你的心情覆蓋了我的心情；什么都看得見(jiàn)，朋友們和我自己，在這一段時(shí)間里，都變得很透明和簡(jiǎn)單。 月光下，看風(fēng)中低語(yǔ)的古樹(shù)，看樹(shù)頁(yè)滑落潭水，看青苔暗侵石階，看夜鳥(niǎo)夢(mèng)囈巢穴，看回廊結(jié)構(gòu)出種種復(fù)雜的故事，看老藤椅凝思深夜的含蓄，看時(shí)間失去滴答滴答的聲音，看僧人們的睡眠呈現(xiàn)一中寺廟獨(dú)有的靜寂。 夜深深，在寺內(nèi)緩緩散步。二十來(lái)歲的慧云法師，相貌還沒(méi)有徹底脫去男孩子的虎氣，談吐卻已經(jīng)非常圓熟老到，可以舉重若輕地引領(lǐng)我們前行。今年四月的一天，我就住在這首美麗的詩(shī)歌里面，走在竹林的曲徑上，梳著頭發(fā)，根根發(fā)絲都飄向遠(yuǎn)方：唐朝和宋朝。性情滲透了筆墨，字是又詭異又憨厚，漂亮得出奇！便是唐人常建的：“清晨入古寺，出日照高林，曲徑同幽處，禪房花木深。詩(shī)歌的特點(diǎn)是到現(xiàn)在還非常動(dòng)人和流行。虞山有一座寺，叫做興福寺，興福寺有一把年紀(jì)了。曬月亮池莉不能全選。（5分）（3分） D．中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克文化所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意思的回應(yīng)，為奧林匹克文化注入新的活力。（摘自中國(guó)人民大學(xué)人文奧運(yùn)研究中心主任馮惠玲在“北京2009奧運(yùn)國(guó)際論壇”上的演講稿）9．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（中國(guó)禮樂(lè)文化主張萬(wàn)物和諧，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。這對(duì)于主張“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神是一個(gè)重要的回應(yīng)與補(bǔ)充。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)失去魅力和價(jià)值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。一方面，西方文化中民主、自由、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、開(kāi)拓、進(jìn)取、重視個(gè)體、尊重科學(xué)等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運(yùn)動(dòng)染上了濃重的西方文化色彩。 在古代奧運(yùn)會(huì)文化背景中，有一種堅(jiān)定的信念，那就是極其重視個(gè)人價(jià)值，捍衛(wèi)個(gè)人的獨(dú)立性。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克精神的回應(yīng)（2）請(qǐng)結(jié)合上面的選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)儒家“知其不可而為之”處世態(tài)度的理解。 A．《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，記述的大都三言兩語(yǔ)，少數(shù)幾章也只記了談話時(shí)的場(chǎng)景。微子篇》)長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。子曰：“隱者也。子路問(wèn)日：“子見(jiàn)夫子乎?”丈人日：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓。（6分） (《巴黎圣母院》)第（焦灼的眼睛里，滾動(dòng)著大滴淚珠，然后沿著那張因失望而長(zhǎng)時(shí)間皺成一團(tuán)的丑臉，緩緩地流下來(lái)。但由于在陪審團(tuán)討論時(shí)一時(shí)疏忽，導(dǎo)致瑪絲洛娃被無(wú)辜判罪。 法院開(kāi)庭審判瑪絲洛娃的案什，兩蒙松作為