【正文】 這段話表明( A ) 、喝、住、穿，然后才能從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等等活動(dòng) 5先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（ C ） 5“地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提之一”，這是（ C ） 5社會(huì)主義改革的性質(zhì)是（ D ） A．社會(huì)主義政治制度的根本改革 B．社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的根本改革 C．社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)的根本改革 D．社會(huì)主義制度條件下的自我完善 5科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的（ A ） 60、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（ A ） 6區(qū)分國(guó)家性質(zhì)的根據(jù)是 （ D ） 6人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是 （ B ） 6“社會(huì)發(fā)展既具有合規(guī)律性，又具有合目的性，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一”。,黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒,退耕還“荒”這說(shuō)明( D ) “自然界的報(bào)復(fù)” 改革和社會(huì)革命都根源于( A ) 3“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件許可的范圍”。這三大社會(huì)形態(tài)是( B ) 、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì) 、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì) 、階級(jí)社會(huì)、無(wú)階級(jí)社會(huì) 、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì) 1“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”。從哲學(xué)上看，這一事實(shí)說(shuō)明（B）A．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B．意識(shí)是客觀存在的反映C．意識(shí)是人腦的機(jī)能 D．理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)7整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)是（A）A．感覺(jué) B．知覺(jué) C．概念 D．判斷 80、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)”這句話表明（B） 8傳統(tǒng)的植物學(xué)理論認(rèn)為：。納米科技通過(guò)操縱原子、分子或原子團(tuán)和分子團(tuán)使其重新排列組合，形成新的物質(zhì)，制造出具有新功能的產(chǎn)品?！边@表明（D），是從絕對(duì)真理走向相對(duì)真理的過(guò)程5直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（C） “源”和“流”的關(guān)系 5以下論斷屬于唯心主義真理觀的是(A) 5現(xiàn)代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（A）  60、下列各項(xiàng)中，正確表述客體含義的是（C） 6“認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映”。巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。下列各項(xiàng)屬于第二次飛躍的是(D)，了解情況 ，形成理論，制定計(jì)劃 ，付諸實(shí)踐一個(gè)認(rèn)識(shí)的完整過(guò)程是(B)—理性認(rèn)識(shí)—感性認(rèn)識(shí) —認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—實(shí)踐—認(rèn)識(shí) —判斷—推理一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是(A) 兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是(C) 1駁斥不可知論最有力的論據(jù)是(D) 1認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體之間最基本的關(guān)系是(A) 1真理和謬誤的區(qū)別在于(D)，謬誤是相對(duì)的 ，謬誤是可變的，謬誤是主觀自生的，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映1任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。如曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的“水變油”騙局，使得不少人受騙上當(dāng)，其中不乏高學(xué)歷者。這是用神話的形式說(shuō)明時(shí)間（ C ） A．是客觀的 B．是有限的 C．是相對(duì)的 D．是可知的 202004年9月11日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)正式將“東突伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”列入安理會(huì)頒布的恐怖主義組織名單。針對(duì)這種情況，內(nèi)蒙古自治區(qū)當(dāng)?shù)卣С纸⒘艘陨沉鵀樵系闹瓢?、造紙加工業(yè)，給種植沙柳帶來(lái)了明顯的經(jīng)濟(jì)效益、極大地激發(fā)了個(gè)人和集體的種植積極性，沙柳的種植面積迅速擴(kuò)大，有效地減少了土壤沙漠化。這是因?yàn)椋?B ） A．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 B．沒(méi)有一定的量變的積累，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生 C．質(zhì)變是量變的前提和基礎(chǔ) D．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù) 18中國(guó)古代的“五行說(shuō)”屬于（ A ） 18矛盾的特殊性要求我們（ C ） 、勇敢面對(duì)矛盾 18農(nóng)業(yè)的歉收既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模，也影響工業(yè)原料的來(lái)源和工業(yè)產(chǎn)品的銷售，從因果關(guān)系看，這是（ A ） 18“福兮禍所伏，禍兮福所倚”這句話體現(xiàn)了（ B ） 18客觀唯心主義的極端形式是（ A ） 18辯證的否定是對(duì)舊事物的（ B ） 18假象和本質(zhì)具有鮮明的對(duì)立，因此（ D ） 18認(rèn)識(shí)世界的根本方法是（ D ） 18意識(shí)的本質(zhì)是 （ B ） D.“絕對(duì)精神”的體現(xiàn) 190、下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是 （ A ） 19看問(wèn)題“只見(jiàn)樹(shù)林，不見(jiàn)森林”，是 （ C ） 19“盛年不努力，老大徒傷悲”說(shuō)的是（ D ） A．時(shí)間的持續(xù)性 B．時(shí)間的間斷性 C．時(shí)間的重復(fù)性 D．時(shí)間的一維性 19“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”，這是（ A ） A．唯物辯證法的觀點(diǎn) B．取消了人的主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn) C．夸大了客觀條件作用的觀點(diǎn) D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) 19主觀唯心主義的極端形式是（ A ） 19必然性和偶然性的關(guān)系是（ B ） A．偶然性通過(guò)必然性表現(xiàn)出來(lái) B. 必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái) C．必然性是偶然性的表現(xiàn)形式 D．必然性為偶然性開(kāi)辟道路 19科學(xué)證明，人腦是（ C ） A．思維的源泉 B．思維的產(chǎn)物 C．思維的器官 D．思維的對(duì)象 19人們常說(shuō)：前途是光明的，道路是曲折的。從辯證法角度看，造成中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重的原因是（ B ） A．忽視了量的積累 B．違背了適度原則 C．曲解了肯定與否定辯證關(guān)系 D．否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用 17不少農(nóng)民習(xí)慣“跟風(fēng)種地”，去年市場(chǎng)什么農(nóng)產(chǎn)品走俏，今年就種什么，結(jié)果往往事與愿違。之所以要增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力，從哲學(xué)上講是因?yàn)椋˙ ） 、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程 17司馬光看到小孩掉入水缸，不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人；數(shù)學(xué)家高斯做級(jí)數(shù)連加，不是一個(gè)個(gè)逐次累計(jì)，而是創(chuàng)造性地運(yùn)用一種新的程序來(lái)計(jì)算。新中國(guó)成立后，藝術(shù)家們對(duì)“二人轉(zhuǎn)”曲牌在內(nèi)容上取其精華、去其糟粕，繼承健康、幽默、風(fēng)趣的優(yōu)良傳統(tǒng)，在形式上不斷出新，伴奏樂(lè)器增加了揚(yáng)琴、琵琶等，并兼用武場(chǎng)鼓、鑼、鈸綜合藝術(shù)質(zhì)量不斷提高。兩者沒(méi)有共性 C.《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分 16杜甫詩(shī)曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)，射人先射馬，擒賊先擒王?！边@首詩(shī)啟發(fā)我們（ A ） ，難以把握的 15“和而不同，同則不和”，這種對(duì)和諧的看法表明（ C ） 160、《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷于死地而后生?！边@里的“有限的范圍”是指（D ） 15中國(guó)古代哲學(xué)家李贄提出“是非無(wú)定質(zhì)”，這種觀點(diǎn)是（ D ） 15“善泳者溺，善騎者墮，各以其好反自為禍。從因果關(guān)系來(lái)看，這屬于（ D ） 1哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（ B ） 14在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中（ A ） ，形式是活躍易變的 ，形式是相對(duì)穩(wěn)定的 14肯定和否定相互依存，離開(kāi)了肯定就沒(méi)有否定，離開(kāi)了否定也沒(méi)有肯定。這說(shuō)明（ A ） 10下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是 ( C ) 10在唯物辯證法看來(lái)，水果同蘋(píng)果、梨、香蕉、桃子等的關(guān)系屬于 ( B ) 10區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是 ( D ) 10哲學(xué)上看，我國(guó)制定的“十二五”計(jì)劃的根據(jù)是 ( C ) 1科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論,他說(shuō):“可預(yù)言:一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”,這個(gè)說(shuō)法( A ) 、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系 ‘ ,否認(rèn)聯(lián)系的客觀性 11哲學(xué)的基本問(wèn)題是( D ) 11肯定思維和存在具有同一性，是( A ) 11時(shí)間和空間是( C ) 11從動(dòng)物心理發(fā)展為人類意識(shí)，起決定作用的是( A ) 11有人認(rèn)為世界上各種生物物種是永恒不變的。這是一種（ C ） 9在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展動(dòng)力和源泉的規(guī)律是（ B ） 9在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有充分的根據(jù)，也不具有必要的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的可能性，屬于（ D ） 100、“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是( B ) ，動(dòng)不是靜 ，動(dòng)中有靜 ，靜是偶然的 ，靜是動(dòng)的結(jié)果 10毛澤東指示我們要“古為今用”“洋為中用”，既不能厚古薄今，又不能崇洋媚外。這是一種（ D ） 7形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是( C ) 7時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的（ B ） D規(guī)律性 80、下列各項(xiàng)正確反映物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是( D ) ，物質(zhì)是其形式 ，物質(zhì)是其本質(zhì) ，物質(zhì)是永恒的 ，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 8《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“高岸為谷，深谷為陵”。這說(shuō)明（ C ） A. 人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)