【正文】 [材料1])泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬(wàn)物有生有滅，而水則是永恒的。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使用功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會(huì)自覺(jué)考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。10．人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。 [答案要點(diǎn)) 這種觀點(diǎn)是不正確的。8．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。 7. 掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。6．同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的。 只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)?？浯笠庾R(shí)能動(dòng)作用導(dǎo)致盲動(dòng)、冒險(xiǎn)“左”的錯(cuò)誤，否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用導(dǎo)致僵化、保守右的錯(cuò)誤。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。意識(shí)能動(dòng)性更重要的在于以“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐將其實(shí)現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)改變現(xiàn)存世界或創(chuàng)造滿足人的需要的客觀現(xiàn)實(shí)。 第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。8．意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用? 辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。 再次，社會(huì)規(guī)律歸根到底與人們的利益密切聯(lián)系。 其次，社會(huì)規(guī)律是和人的意識(shí)作用密切相聯(lián)系的。二者的區(qū)別集中表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)律具有不同于自然規(guī)律的特點(diǎn)。 最后，對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的利用都是為滿足人類實(shí)踐的需要。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，要承認(rèn)前途的光明，樹(shù)立必勝信念，要承認(rèn)道路的曲折，不斷艱苦奮斗；堅(jiān)持原則性與靈活性的統(tǒng)一，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，靈活斗爭(zhēng)藝術(shù)；正確對(duì)待改革中出現(xiàn)的曲折和困難，它們都是發(fā)展中的暫時(shí)的問(wèn)題，只有通過(guò)深化改革才能找到解決的辦法，只有堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，才能克服改革中的困難。對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，要反對(duì)歷史虛無(wú)主義和歷史復(fù)古主義；對(duì)待外國(guó)的東西，學(xué)習(xí)和利用一切合理因素，發(fā)展和完善社會(huì)主義，全盤西化和盲目排外都是錯(cuò)誤的。前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一表現(xiàn)為事物發(fā)展是螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的總趨勢(shì)。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過(guò)否定才能實(shí)現(xiàn)舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，否定實(shí)現(xiàn)了新事物從舊事物中產(chǎn)生，吸取了舊事物的合理因素；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，是新事物對(duì)舊事物的克服和保留。 第四，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種質(zhì)量關(guān)系。第二，注意在理論上正確處理量變和質(zhì)變的關(guān)系。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)，度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超出度的范圍，事物就發(fā)生轉(zhuǎn)化。掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。承認(rèn)矛盾的客觀性和普遍性是唯物辯證法的基本立場(chǎng)。這是因?yàn)椋旱谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。2．怎樣理解“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題的深刻內(nèi)涵? 馬克思主義通過(guò)對(duì)實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用深入而全面的分析，在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)，即“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀物質(zhì)世界，客觀物質(zhì)世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。 第三，要正確理解自然界和人類社會(huì)在本質(zhì)上的物質(zhì)統(tǒng)一性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。從根本上說(shuō)，世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。這說(shuō)明(ABC)A．沒(méi)有獨(dú)立存在的意識(shí)、精神B．意識(shí)永遠(yuǎn)依賴物質(zhì)C． 語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，是意識(shí)的表現(xiàn)形式D． 意識(shí)也就是物質(zhì)的東西37．據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。”這一評(píng)語(yǔ)所蘊(yùn)含的哲理是( B )A．要區(qū)分事物的兩重性B．要把握事物的度C．對(duì)事物既要肯定，又要否定D．要把事物作為一個(gè)整體36．“當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是( D )A．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)11．中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（ D ）A．內(nèi)因和外因的關(guān)系B．矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D．矛盾的苦遍性和特殊性的關(guān)系12．辯證法的否定即“揚(yáng)棄”．它的含義是指( D )A．拋棄 B．事物中好的方面和壞的方面的組合C．純粹的否定 D. 既克服又保留13．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的( A )A． 方向和道路 B．形式和狀態(tài) C．結(jié)構(gòu)和功能 D．源泉和動(dòng)力14．主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是( A )A．反映與被反映的關(guān)系 B．唯心主義與唯物主義的關(guān)系C．抽象與具體的關(guān)系 D．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15．對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明( C )A． 意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B．意識(shí)不受客體影響C．意識(shí)受主體狀況的影響 D．意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16．人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是( D )A．否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B．改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C．肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D．豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容17．“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是( B )A． 主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C．片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn) D．割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)18．“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（ A ）A． 歸納與演繹 B．分析與綜合 C．抽象到具體 D．實(shí)踐到認(rèn)識(shí)19．辯證思維方法從抽象上升到具體的過(guò)程是( D ) A．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程B．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程C．思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程D．在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”過(guò)程20．中國(guó)唐代哲學(xué)家劉禹錫提出：“天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也”。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法．而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開(kāi)論點(diǎn)、結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開(kāi)論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西，其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場(chǎng)著眼規(guī)定馬克思主義。從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思思格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。” 結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無(wú)須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)?？茽柺┻€沒(méi)有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來(lái)源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。在一定意義上說(shuō)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。結(jié)論要是沒(méi)有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無(wú)足取，這一點(diǎn)我們從黑格爾那時(shí)就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無(wú)用處。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。 五、材料分析題 1．[材料1]馬克思思格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的…由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。 6．馬克思主義是為全人類服務(wù)的。 但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于：空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量；離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。 [答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)正確。 馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)做哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。 [答案要點(diǎn)] 這一說(shuō)法不準(zhǔn)確。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒(méi)有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。 最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。其次．辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義一方面要樹(shù)立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗；另一方面更要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個(gè)不同階段代表人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)之中。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。 共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)踐沒(méi)有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富、發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。在一定意義上說(shuō)，理論的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。 (3)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動(dòng)著的群眾”。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。馬克思主義具有的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面： (1)辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。莫爾8．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是( )A．辯證法 B．勞動(dòng)價(jià)值論 C．唯物史觀 D．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)9．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為( )A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)C． 一