【正文】 赫拉克利特認(rèn)為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它。 五、材料分析題 1．對世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點回答有關(guān)問題。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。 [答案要點] 這種觀點是不正確的。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。9．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。 [答案要點] 這種觀點是不正確的。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。 [答案要點] 這一觀點是不對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。 在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。 [答案要點] 這一觀點是不對的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的”鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。5．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會意識決定社會存在。4．唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識 [答案要點] 這一觀點是不對的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。 [答案要點] 這一觀點是不對的。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。2．世界統(tǒng)一于存在。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。四、辨析題1．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。最后，正確估計意識能動作用的大小。意識通過實踐反作用于物質(zhì)的過程，就是把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，即化為實踐；通過實踐使主觀見之于客觀，通過實踐而能動地認(rèn)識世界，又通過實踐而能動地改造世界。 人們要正確發(fā)揮意識的能動作用必須做到以下幾方面：首先，尊重客觀規(guī)律是前提，只有從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，才能獲得正確的認(rèn)識，在正確認(rèn)識指導(dǎo)下，采取符合客觀規(guī)律的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。 第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。 第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。人的意識采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，同時也運用概念、判斷、推理等形式把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，在感性的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的能動的創(chuàng)造。人是根據(jù)一定的目的、要求表現(xiàn)出主體的選擇性，預(yù)先規(guī)定了活動的目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)的方式和步驟，表現(xiàn)出同一定的目的性相聯(lián)系的活動的計劃性。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。 最后，社會規(guī)律具有歷史性，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。利益是人們滿足自己各種需要的保障條件，最重要、最基本的是物質(zhì)利益。社會規(guī)律有人的意識參與，但歷史結(jié)果和社會規(guī)律作為一種自然過程是不以任何單個的意志為轉(zhuǎn)移的，而是無數(shù)單個的意志和活動的“合力”。人的活動總是受一定的意識支配的，是有目的的。社會規(guī)律的特殊性表現(xiàn)為： 首先，社會規(guī)律總是與人的活動緊密聯(lián)系的，社會歷史就是人類活動的歷史，人類社會發(fā)展規(guī)律就是人類活動的規(guī)律，它是在偶然性和必然性、重復(fù)性和不重復(fù)性的辯證統(tǒng)一中起作用的。自然規(guī)律是物質(zhì)世界低級運動規(guī)律，是作為一種盲目的無意識的力量在起作用；自然規(guī)律通過事物之間自然而然的方式表現(xiàn)出它們的相互作用，自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。 第二，自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別。人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。 再次，作為客觀對象的自然規(guī)律與社會規(guī)律在人的實踐活動中都能被人的主觀能動性所反映、認(rèn)識和利用，都發(fā)生主體與客體之間的改造被改造的實踐關(guān)系、反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系、有用無用的價值關(guān)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面： 首先，自然規(guī)律與社會規(guī)律一樣是客觀的物質(zhì)構(gòu)成的、充滿著內(nèi)部矛盾的辯證運動過程，都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅規(guī)律本身。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。7．如何正確理解自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別? 第一，要把握自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系。其次，它是堅持革命的堅定性和策略的靈活性的理論依據(jù)。 第二，事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性辯證統(tǒng)一的理淪具有重要意義。在實際工作中要科學(xué)地對待人、事、物、歷史、文化，既要看到他們的肯定方面，又要看到他們的否定方面；既把握住事物的存在和現(xiàn)存性質(zhì)，又把握住事物的未來和發(fā)展趨向。 否定之否定規(guī)律對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。實現(xiàn)了向出發(fā)點的回歸，在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)原有起點的特征，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路，這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個不斷反復(fù)的過程。 否定之否定的實質(zhì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，從事物發(fā)展辯證內(nèi)容來看，自己否定自己，自己完善自己，每一次否定都有片面性，只有經(jīng)過否定再否定，完善再完善的過程，才能實現(xiàn)全面發(fā)展，這體現(xiàn)了事物的前進(jìn)性和發(fā)展的總趨勢——新生舊死，每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。經(jīng)濟(jì)體制改革注重比例結(jié)構(gòu)，抓大放小，深化改革；順利實現(xiàn)三步走戰(zhàn)略目標(biāo)，全面建設(shè)小康社會；堅持科學(xué)發(fā)展觀，處理好發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展速度的關(guān)系，又好又快，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展；注重精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和社會文明建設(shè)的長期積累。首先，做好準(zhǔn)備工作的重要性，腳踏實地，真抓實干，從小事做起，注重積累；做好轉(zhuǎn)化工作的重要性，抓住時機(jī)，把握機(jī)遇，實現(xiàn)新飛躍，加快發(fā)展。此問題上要防止兩種錯誤的觀點：夸大量變，否認(rèn)質(zhì)變，導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論，在實際工作中表現(xiàn)為保守、僵化；夸大質(zhì)變，否認(rèn)量變，導(dǎo)致災(zāi)變論、激變論，在實際工作中表現(xiàn)為盲動、冒險；這兩種傾向都是割裂量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的形而上學(xué)方法論的結(jié)果。為了維持事物正常發(fā)展必須學(xué)會“保度”，為了促進(jìn)事物轉(zhuǎn)化必須適時“超度”，處理實際問題必須要講究分寸、把握火候．胸中有數(shù)，掌握事物的客觀進(jìn)程。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透、相互依存、相互貫通的，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。5．如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義? 事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。 第四，矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，在事物發(fā)展起決定作用的矛盾。在矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。 第二，矛盾特殊性是指矛盾具有的各自的特點、個性。矛盾無處不在，無時不有，事物始終在矛盾中運動。自覺地堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識問題和解決問題是十分重要的。3．為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心? 在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。 構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。 第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面： 第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實踐性本質(zhì)，是歷史唯物主義的一個十分重要的觀點。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的要求。我們通過實踐活動改造世界，就是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于和改變客觀物質(zhì)世界。 第四，要正確理解人的實踐活動與物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為自然界與人類社會相互區(qū)別和聯(lián)系的中介是實踐，自然界是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)前提，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了物質(zhì)與意識、社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而對社會歷史本質(zhì)進(jìn)行了唯物主義的解釋，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和作用都離不開物質(zhì)世界。一切事物、現(xiàn)象，共同的本質(zhì)和本原是物質(zhì)．都統(tǒng)一于物質(zhì)。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性；物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者；世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。 第一，要正確理解物質(zhì)、運動、時間、空間內(nèi)在統(tǒng)一性。這表明(AC)A．世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體C．事物之間的聯(lián)系都是人為的B． 世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的D．信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)38．劃分新生事物的標(biāo)志是(CD)A．時間上后出現(xiàn)的事物B．形式上現(xiàn)象上新奇的事物C．合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的事物C． 同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合的事物39．1999年，中美兩國就中國加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這在辯證法上的啟示是(ABCD)A．矛盾雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B．矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C．矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展D．矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展[多項選擇題答案]1． BC 2．AB 3．BC 4．CD 5．ABC 6．ABCD7．BCD 8．AB 9．ABD 10．AB 11．ABC 12．ABCD 13．CD 14．AD 15．CD 16．ACD 17．ABC 18．ABCD 19．ABC 20．BD 21．BD 22．CD 23．ABD 24．BD 25．ACD 26．ABCD 27．BC 28．BCD 29．ABCD 30．BD 31．AB 32．ABCD 33．CD 34．AB 35．ABCD 36．ABC 37．AC 38．CD 39．ABCD三、簡答題1．如何理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性? 世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。”這一觀點(CD)A．夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B．把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點C．既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點D．說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23． 社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為（ABD）A．人是社會歷史的主體B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D．社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中24．一切包含有辯證法思想的哲學(xué)都認(rèn)為(BD)A．世界是物質(zhì)的 B．世界是普遍聯(lián)系的C．世界是統(tǒng)一的 D．世界是發(fā)展變化的25．下列觀點中屬于客觀唯心主義的有(ACD)A． 世界是“絕對精神”的產(chǎn)物 B．世界是人的意識的產(chǎn)物C．“理在事先”D．世界是上帝的創(chuàng)造物26．馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)，表現(xiàn)在如下幾個方面(ABCD)A．它以科學(xué)的世界觀為理論核心B．它是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一C．它以改變世界為哲學(xué)的根本目的D．它是實踐