教育哲學(xué)--第一章緒論-wenkub.com
2025-01-18 23:53 本頁面
【正文】 你認(rèn)為當(dāng)前的教育實踐中哪種人的形象更適合，相應(yīng)地對于教育的認(rèn)識應(yīng)有哪些變化？ 什么是人生境界？你認(rèn)同哪種關(guān)于人生境界的學(xué)說？你追求的人生至境是什么 / 為什么說人生境界的提升需要教育？教育能為人生境界的提升做些什么？ ? 書面作業(yè)： 結(jié)合自己的教育實踐和所學(xué)習(xí)的理論，談?wù)勀阍诮逃龑嵺`中對人的形象的理解。 思考題： 人作為人的存在有哪些基本特征？ 人作為人的存在面臨哪些問題？ 結(jié)合自己的實踐談?wù)劷逃龖?yīng)如何應(yīng)對人的存在所面臨的問題。 啟發(fā)人生境界的反思。 ?教育是人生境界提升的前提條件、內(nèi)在動力和基本途徑。 ? 人人都有佛性，人人都可以憑借自己的努力達(dá)到這一境界。 ? 老子：“為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 （三）“制造人”的形象 ? 基本特征：第一，人是“制造”或“勞動”的動物；第二，人從天性上說是喜歡制造或勞動的，制造或勞動的需要人的一種基本需要；第三，人對制造或勞動的厭惡、懈怠和反感，主要是異化勞動的結(jié)果。 三、重塑教育知識中人的形象 （一）“游戲人”的形象 主要特征： ?第一，人人都喜愛游戲； ?第二，人人都生活在游戲之中； ?第三，人人都是“游戲者”； ?第四，人人只有在游戲中才能避免被異化的危險。 二、教育知識傳統(tǒng)中人的形象的批判 ? 不同的人的形象代表了不同的歷史時期人類的自我意識，從不同的方面說明了作為一種類的存在的多面性和復(fù)雜性。 ? “經(jīng)濟(jì)人”形象是現(xiàn)在西方管理理論中提出的一種社會人的形象。 ? 第三，教育必須樹立理性和教師的權(quán)威，反對非理性和對教師的公開反抗。 對教育理論的影響： ? 教育目的是幫助人“發(fā)展”自身固有的內(nèi)在傾向； ? 所有人都有受教育的權(quán)力，不受人的出身、地位、性別和智力高低的影響； ? 教育要尊重和遵循人的或兒童的自然本性； ? 教育者從一開始就要了解和認(rèn)識兒童的自然天性。 第二節(jié) 人的形象與教育 一、教育知識傳統(tǒng)中人的形象 （一）“宗教人”的形象 ?“宗教人”的形象是教育知識傳統(tǒng)中最古老的人的形象。 ? 現(xiàn)代人有了比以往任何時候都更強(qiáng)大的生存能力，但卻越來越對生存的必要性發(fā)生懷疑。 ?由孤獨(dú)所引起的無助感、寂寞感和恐懼感時常爬上心頭。 ?表現(xiàn)：“青史留名”的追求，對永恒天國的向往；對外部世界無止境的開掘和對內(nèi)部世界的持續(xù)理解。 人所遭受的奴役的類型：自然的奴役、社會的奴役、文明的奴役。 ?死亡不僅意味著毀滅，更意味著創(chuàng)造。 人的獨(dú)特性和其生活世界的獨(dú)特性是不可喪失，不可讓渡的。 ? 曾經(jīng) U1份真誠 DI擺在偶 D面前，但 4偶米 U珍 C，等到失 7D4候偶才后悔默 G…… 如果非要在這份 I+↑1個期限，偶 C望 4—1萬年。 存在的語言性 無論意向、意識，還是文化，都表現(xiàn)為一種語言的形式。 對人和人的生活進(jìn)行文化的說明，有助于深入地理解人的思想和言行。 意向性的基礎(chǔ)是“意志自由”。 存在的意向性 人作為人的存在，其存在的方式和意義是受意識指引的，而不是受感覺指引的。 第一節(jié) 人的存在與教育 一、人作為人的存在特征 （一） 存在的絕對性 （二） 存在的意向性 （三） 存在的文化性 （四） 存在的時間性 （五） 存在的語言性 （六） 存在的獨(dú)特性 存在的絕對性 存在先于生活，先于生活的意義。 ? 學(xué)會的學(xué)術(shù)目的： P61 三、第二次世界大戰(zhàn)之后的美國教育哲學(xué) ? 50年代中葉開始，分析教育哲學(xué)興起； ? 50年代末至 60年代，教育哲學(xué)受到?jīng)_擊。 ?特征：更加關(guān)注教育實踐，更加平等、開放，注重對話 ?主要表現(xiàn)： P56 第三節(jié) 美國教育哲學(xué)的歷史 一、 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初的美國教育哲學(xué) ?1832年，美國紐約州立大學(xué)開設(shè)“教育哲學(xué)”講座。 三、當(dāng)前我國教育哲學(xué)研究中存在的主要問題 第一，教育哲學(xué)研究在很大程度上脫離了教育實踐。 二、解放后中國教育哲學(xué)的取消與重建 ? 解放后，我國高師院校取消了教育哲學(xué)課程。 ?1919年“五四”運(yùn)動前夕，杜威來中國講學(xué)，其演講被稱為“教育哲學(xué)演講”。 第三節(jié) 教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究 一、對社會和人生問題高度關(guān)注 二、不斷挖掘教育生活的經(jīng)驗 三、不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng) 四、努力學(xué)習(xí)教育哲學(xué)名著 五、從事教育哲學(xué)的研究 思考題： 簡述我國教育哲學(xué)家關(guān)于教育哲學(xué)的定義，并綜合其共同認(rèn)識。 （三）檢驗和引導(dǎo)公眾的教育觀念。 教育哲學(xué)是從哲學(xué)的角度對現(xiàn)實教育問題進(jìn)行的理論批判和反思，對教育知識的批判和反思以及深化和拓展。 悲觀主義。（受新康德主義價值哲學(xué)的影響） （二） 20世紀(jì) 60年代以后 ? 20世紀(jì) 50年代末至 70年代末形成了獨(dú)具特色的分析教育哲學(xué)流派。（德，梅瑟爾，美，波德） ?教育哲學(xué)乃是從哲學(xué)的角度論教育，更是從教育的觀點(diǎn)論哲學(xué)的學(xué)
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