【正文】 以它平它謂之和，故能豐長而物歸之” 。A.“易窮則變，變則通，通則久”B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C.“道之大原出于天，天不變，道亦不變”D.“天下之勢，循則極，極則反”E.“榮枯代謝而彌見其新” 2下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（ADE，1998 年，理科） 。A. 整體由部分所構(gòu)成 B. 整體是各部分之和C. 整體具有各部分所不具有的新的性質(zhì)D. 脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能E. 整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化 2在下列命題中，屬于馬克思主義辯證法的觀點是（ACE，1996 年，文科） 。 1下列例子中屬于否定之否定的現(xiàn)象的有（CDE，1991 年，理科） 。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也。A. 抓住事物的主要矛盾 B. 認識事物的量C. 確定事物的質(zhì) D. 把握事物的度 1事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看（C，1998年，理科） 。A. 唯心主義觀點 B. 辯證法觀點C. 相對主義觀點 D. 機械論觀點 9. 區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標志是（C，1992 年，文科） 。A. 事物的本質(zhì)屬性 B. 事物各方面屬性的總和C. 事物量的規(guī)定性 D. 人的直覺 6. 唯物辯證法的揚棄范疇是指（D，1990 年，文科） 。A. 形而上學(xué)觀點 B. 詭辯論觀點C. 唯心主義觀點 D. 唯物辯證法觀點 唯物辯證法的根本方法是（C，1989 年，文科） 。這是因為（ABE，2022 年，文科） 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 24 頁 共 365 頁 A. 意識根源于物質(zhì) B. 意識是物質(zhì)的反映C. 意識是物質(zhì)的固有屬性 D. 意識是物質(zhì)的存在形式E. 意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 3人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有（BCD，2022 年） 。這一命題揭示了（CD，1991 年，文科） 。A. 變是世界的本質(zhì) B. 世界上只有變，沒有不變 C. 變是絕對的，不變是相對的 D. 變與不變是絕對對立的 2 “風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關(guān)系是（ B，2022 年 ） 。A 物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的 B 人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C 物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D 人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在 2在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。A. 客觀性 B. 能動性 C. 對象性 1人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言（C，2022 年，文科） 。A. 意識是客觀存在的主觀映象 B. 人腦是意識的源泉C. 觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D. 意識是人腦中特有的物質(zhì) 1人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?；菽苓M曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。A. 本質(zhì)和派生的關(guān)系 B. 普遍和特殊的關(guān)系C. 本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D. 形式和內(nèi)容的關(guān)系 1 “運動應(yīng)當從它的反面即從靜止找到它的量度” ，因為靜止是（B，1993 年，理科） 。A. 意識是主體的自由創(chuàng)造 B. 意識不受認識客體的制約C. 意識受主體狀態(tài)的影響 D. 意識的內(nèi)容和形式是主觀的先有工程設(shè)計圖，然后施工建成大廈。雖然難度略高于公考試題，但練習(xí)時高起點、高標準，考試時就會很輕松。 （2022年江蘇真題 B 類）A．整體與部分的辯證關(guān)系 B．認識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一C．現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系 D．事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 “不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。 （2022 年江蘇真題A 類）A．要抓矛盾的主要方面 B．要抓事物的主要矛盾C．要尊重客觀規(guī)律性 D．要發(fā)揮主觀能動性 “要正確處理好投資和消費、內(nèi)需和外需的關(guān)系，最根本的是擴大國內(nèi)消費需求。 （2022 年江蘇真題 C 類）A 勞動者的重要性 B 生產(chǎn)工具的重要性C 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 D 生產(chǎn)關(guān)系的重要性認識是主體對客體的反映，從信息的角度看，反映的發(fā)生就是（ D ） 。（2022 年江蘇真題 A 類）A 自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會B 人對人的依賴性社會、人對物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會C 原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會D 農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會每一個復(fù)雜的生物個體都是由各種不同的細胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個細胞中的DNA 都包含了該生物個體所有性狀的遺傳信息。(3)人民群眾史觀：是與英雄史觀相對的，認為歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。它或者認為少數(shù)帝王將相、英雄偉人具有“天賦才能” ，歷史的發(fā)展由他們的思想和意志所決定，歷史由他們所創(chuàng)造；或者認為歷史的發(fā)展是由某種神秘的精神力量，如天命、上帝所安排和支配，而偉大人物則是這種天命、上帝意志的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，代表它們來決定歷史和主宰人民群眾的命運。其特征是片面強調(diào)現(xiàn)實的變動性和不穩(wěn)定性；夸大認識的主觀形式，否認客觀真理；只看到事物和認識中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過渡，否認它們的區(qū)別和對立，抹殺它們之間的界限。A 存在就是被感知 B 上帝創(chuàng)造世界C 人是萬物的尺度 D 理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原理（2022 年 A 類 27 題）下列說法中，屬于客觀唯心主義的有（C D） 。如柏拉圖認為“理念世界是現(xiàn)實世界的影子” 、 “人為天命所主宰” 。主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、意志、心等）作為惟一的真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。如中國古代的五行說，古希臘關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。社會發(fā)展與人的發(fā)展律（人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者）生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是（生產(chǎn)力的體現(xiàn)者） ；人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神（財富的創(chuàng)造者） ；人民群眾是（社會變革的決定力量） ，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量；人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟、政治、精神等條件的制約。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。 （匹配是關(guān)鍵）上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。（自由） （自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實現(xiàn)就是人類的解放）PS3：自由與必然自由和必然是對立的統(tǒng)一；必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性；自由是對必然的正確認識和對客觀世界的改造；自由在于認識和把握必然并利用必然來達到改造世界的目的；自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由。PS2：真理與價值 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 15 頁 共 365 頁 真理是人對客觀規(guī)律的正確認識，只有正確的認識，才符合人的利益。在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為（階級性） ；資產(chǎn)階級“人性論”－超階級的“人性論” 。人（本質(zhì)、價值、自由）（本質(zhì)） （唯物史觀與資產(chǎn)階級“人性論”的比較）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。 ”（結(jié)構(gòu)）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；政治結(jié)構(gòu)；觀念結(jié)構(gòu)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)；決定社會的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)；指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的（生產(chǎn)關(guān)系的總和） 。努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：a、社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；b、社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；c、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來；d、將人類生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機的結(jié)合起來。實踐標準的相對性：（具體、過程）a、任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；b、實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。真理有待擴展和深化。真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實踐標準的絕對與相對）絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）相互區(qū)別：a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認識按其（本性）能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。認識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀，認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。感性認識是認識活動的起點。b、感性認識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認識。3 大規(guī)律： 實踐與認識的辯證關(guān)系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律實踐與認識的辯證關(guān)系原理（實踐決定認識，認識指導(dǎo)實踐）實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認識的（源泉） ，實踐是認識發(fā)展的（動力） ，實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本（標準） ，實踐是認識的最終（目的） 。 （創(chuàng)造性）人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本” ，并且為改造客觀事物提供“藍圖” ?；拘问剑何镔|(zhì)生產(chǎn)；社會關(guān)系；科學(xué)實驗及精神生產(chǎn)實踐。b、立足現(xiàn)實，認識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。PS：否認因果關(guān)系的客觀性－非決定論－唯心主義可能與現(xiàn)實可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。辨證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因； b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。區(qū)別與對立：a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢；b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的； 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版） 第 10 頁 共 365 頁 c、必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。兩點論和重點論的辯證關(guān)系原理a、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面；b、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；c、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。是否承認矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點。否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）辯證否定觀a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；b、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚棄。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。量和事物存在不是直接同一的。 （永恒性、普遍性）過程論 5 要點：a、世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物都是運動、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一