自然法與自然權(quán)利讀后感-wenkub.com
2025-01-05 11:06 本頁(yè)面
【正文】 反對(duì)這些基本的善和實(shí)踐理智性的原則將使人們沒(méi)有相應(yīng)的能力去追求知識(shí)，在所有的這些方面理論理性的原則都是自明的。從他對(duì)第一性道德原則之形成過(guò)程的論述中可以見(jiàn)出他所懷有的人類(lèi)總體的完善的理想，他指出，第一性的和最抽象的道德原則是這樣形成的：在為了人類(lèi)的善及避免與之相反的自愿行為中，一個(gè)人應(yīng)該選擇或意愿那些能夠與總體的人類(lèi)完善相容的各種可能性??而總體的人類(lèi)完善并不是受人類(lèi)行為所影響的事務(wù)狀態(tài)，它是共同體的一個(gè)理想，是在全部基本的善中的所有人之完善的一個(gè)理想，是一個(gè)理性和善良愿望的理想。在菲尼斯看來(lái)，這種設(shè)定并不是基于意識(shí)形態(tài)等因素，而是基于人的自然傾向。第六種基本善就是實(shí)踐理性，是指使自己的智慧對(duì)行為和生活方式的選擇以及性格形成等問(wèn)題產(chǎn)生有效影響（在行為中產(chǎn)生的實(shí)踐推理方面）。菲尼斯對(duì)游戲價(jià)值的論述訴諸了人的體悟，他認(rèn)為，游戲的要素能進(jìn)入任何人類(lèi)行為，而某些行為、事業(yè)等完全是游戲，游戲有其自身的價(jià)值，也是其自身的價(jià)值。菲尼斯所言的知識(shí)有嚴(yán)格的限定，菲尼斯所言稱(chēng)的作為基本善的知識(shí)，是指因其本身原因而被加以追求的那種知識(shí)。此處的生命含義較平常更為廣泛，但菲尼斯對(duì)生命的理解并不限于此。而菲尼斯所要關(guān)懷的主要問(wèn)題 —— 人應(yīng)該怎樣活著 —— 也在基本善的界定中得到解決。于是在《自然法與自然權(quán)利》的開(kāi)篇，菲尼斯即提出“存在某些人類(lèi)善，只有通過(guò)人類(lèi)的法律制度才能被保障，也存在某些實(shí)踐理性的基本要求，唯有這些制度才能滿足。菲尼斯認(rèn)為早期法律實(shí)證主義者，例如邊沁與奧斯 丁等人沒(méi)有注意他們所選擇的概念的實(shí)踐意義，而哈特、拉茲等人雖然關(guān)注了概念內(nèi)容的實(shí)踐意義，但是他們的觀點(diǎn)變動(dòng)不居，并且拒絕對(duì)內(nèi)在或者法律觀點(diǎn)本身的中心情形和邊緣情形進(jìn)行區(qū)分，其主要意圖還是旨在描述。由此可見(jiàn)，菲尼斯把自然法理論實(shí)際上看成了一種道德哲學(xué)理論。菲尼斯的理論直接淵源于亞里士多
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