中國傳統(tǒng)文化主流思想演變-wenkub.com
2024-09-25 16:42 本頁面
【正文】 ? （ 4）學風：經(jīng)世致用（或崇實質(zhì)用）。與施愚山書 》 ? （ 3）顧炎武以儒學作為社會教化的資源。 ? 材料三 理學之名，自宋人始有之。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。 —— 顧炎武 《 亭林文集 閱讀下列材料： ? 材料一 教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之美節(jié)； …… 朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。內(nèi)篇 這一現(xiàn)象表明 ? A．興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段 B．唐代是官方儒學教育的興起階段 ? C．文廟的興修導致了程朱理學的產(chǎn)生 D．文廟的修建是城市經(jīng)濟發(fā)展的需要 ? A ? 3.（ 2020北京卷 15）明末清初思想家黃宗羲的 《 明夷待訪錄 》 在清代被列為禁書，其主要原因是該書 ? A．將人性與天理對立起來 ? B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 ? C．主張儒、佛、道三教合一 ? D．抨擊君主專制制度 ? D ? 4.（ 2020廣東卷 12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始， …… 經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。 …… 保國者，其君其臣肉食者謀之。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固末嘗不背也。王制 》 ? 唯天子受命于天，天下受命于天子。萬章下 》 ? 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 下列思想家對“君”的觀點是什么？ ? 以道事君，不可則止。 唯物；運動；規(guī)律；天下為公。 抨擊專制；限制君權(quán)；法治。 高度專制；商品經(jīng)濟發(fā)展、萌芽；思想文化世俗化。為學就在于剝落物欲，使心中本具的理顯現(xiàn)出來，這就是“發(fā)明本心”。他認為，宇宙的根本法則是“理”，心中本來具有的道德意識也是“理”，因此，“心即理”。 ? 。 ? （道學、宋學）。見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嘗侍燕從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。 融合陰陽五行、道、法、墨諸家思想（統(tǒng)一思想）；儒家思想體系化、神學化；適應統(tǒng)治需要。 布衣稱帝需求理論；王國問題；匈奴問題；階級矛盾；百家爭鳴。 道家的思想是逃避的，把人生的富貴尊榮，看
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