【正文】 ：任務(wù)書(shū)、開(kāi)題報(bào)告、外文譯文、譯文原文（復(fù)印件）。 作者簽名： 日期： 年 月 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。 作者簽名： 日 期： 黑龍江大學(xué)建橋?qū)W院 學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。無(wú)論是在論文選題上，還是在資料的查找、搜集上，乃至最后論文的修改，每一個(gè)步驟都離不開(kāi)王老師的幫助，花費(fèi)了王老師很多的時(shí)間和精力，我衷心地像導(dǎo)師王老師表示感謝！導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，高度負(fù)責(zé)的精神都將使我終生受益！ 黑龍江大學(xué)建橋?qū)W院 原創(chuàng)性聲明 本人鄭 重承諾：所呈交的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文），是我個(gè)人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的成果。 [13]. 趙持平，《中國(guó)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》、《裝飾》， 2020 年。 [10]. 雷圭元《中國(guó)圖案做法初探》，上海人民美術(shù)出版社， 1986 年。 [6]. 蔣紅斌，《論設(shè)計(jì)的創(chuàng)作性》、《裝潢》 2020 年 2 月。 [2]. 劉文正，《淺論 民族文化與中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)》， 2020 年 12 月。 利用諧音、抽象、象征的手法來(lái)表達(dá)自己的想法，形成了一種中國(guó)式設(shè)計(jì)放風(fēng)格。創(chuàng)造一種既簡(jiǎn)潔明朗、注重功能、強(qiáng)調(diào)環(huán)保、減少污染、真實(shí)誠(chéng)摯、形式與功能高度統(tǒng)一又具有真正 的“中國(guó)特色”的而不是停留在表現(xiàn)效果上的形似，而是講求神似、追求意境，既凸顯 深厚的 文化底蘊(yùn)、 有體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。使我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì) 盛行奢華之風(fēng)，工程 造價(jià)累累增高。而且現(xiàn)代 的中國(guó) 室內(nèi)設(shè)計(jì)的社會(huì)心理也出現(xiàn)一些受封建等級(jí)觀念的影響較為嚴(yán)重的偏差，隨著改革開(kāi)放中國(guó)特色的 市場(chǎng) 化經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一大批先富起的富商 想以財(cái)富贏得社會(huì) 地位，住宅的豪華便成為他們表現(xiàn)財(cái)富的最好形式。無(wú)論文獻(xiàn)記載，還是傳世的，抑或是考古出土的實(shí)物，都可證明我國(guó) 古代 勞動(dòng)人民 在建筑裝飾設(shè)計(jì) 方面不僅形成了豐富的理 論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，使人驚嘆。在室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐與 教學(xué)中，關(guān)于“ 中國(guó)傳統(tǒng)文化”的傳承， 已經(jīng) 被廣 泛關(guān)注和運(yùn)用，并取得了一定的成績(jī)。 民族傳統(tǒng)文化會(huì)對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生影響 是互贏互利的 ， 會(huì)使得民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代互相融合和整合，最終使得具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更加完善。達(dá)到精簡(jiǎn)的目的，在簡(jiǎn)約中做到大氣、高雅、宏偉的展現(xiàn) 。有很多設(shè)計(jì)師一 味的認(rèn)為：“大氣就應(yīng)該像中國(guó)故宮博物院式的建筑、高雅就應(yīng)該像法國(guó) 盧浮宮式的建筑、宏偉就應(yīng)該像埃及金字塔式的建筑，事實(shí)并非如此。在設(shè)計(jì)的同時(shí)還可以知道世界各地的人們對(duì)設(shè)計(jì)的想法以及流行的趨勢(shì)。 現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，能夠準(zhǔn)確的把握室內(nèi)設(shè)計(jì)本質(zhì)， 它展現(xiàn)出來(lái)的是一種設(shè)計(jì)的更新，而不是那種故能玄虛的更新的假象，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格展現(xiàn)出來(lái)的是 隨著社會(huì)發(fā)展的、樂(lè)觀的、蓬勃的發(fā)展前景。減少事物的含糊不清的地方 ，追求事物的本質(zhì) 。 那些故意把自己打造成多元化的，五花八門的形式與色彩于一身的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不會(huì)持久，那些復(fù)雜的細(xì)節(jié)也并不會(huì)增加任何意義。 （如圖 ： 43） 圖 43 簡(jiǎn)約還有時(shí)代感 第七 ，伴隨著人口的過(guò)度膨脹、資源的過(guò)度開(kāi)采、能源的過(guò)度消耗，是人類黑龍江大學(xué)建橋?qū)W院 對(duì)自然資源產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)感，對(duì)于新能源的研究和應(yīng)用還未達(dá)到成熟的地步，現(xiàn)在人們運(yùn)用的資 源具有不可再生性，自然資源逐漸變少是人們不可不面對(duì)的問(wèn)題。我們的時(shí)代的確需要?jiǎng)?chuàng)新 的勇氣、智慧和能力 來(lái)設(shè)計(jì)一些合適人們正常起居的方案，而不是一味的去追求新奇特而不注重實(shí)際。現(xiàn)代簡(jiǎn)約室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格因?yàn)橛衅涮赜械陌l(fā)展性和持久性，使之在多種設(shè)計(jì)風(fēng)格相互爭(zhēng)鳴中迅速發(fā)展。 這種使人困擾和喧囂的情況是室內(nèi)建筑必須克服的，同樣這個(gè)問(wèn)題也就成為了設(shè)計(jì)師們視線的焦點(diǎn)。這些因素都會(huì)或多或少的影響 設(shè)計(jì)者的觀念。 第二 ，表面上的豪華、美麗、矯揉造作的豐富感再也不會(huì)被我們找到了，潔凈的、直截了當(dāng)?shù)拿绖t是我們尋找的，我們會(huì)一直尋找那份誠(chéng)實(shí)的美。 這種風(fēng)格一開(kāi)始是在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中開(kāi)始流行的， 在經(jīng)過(guò)不同領(lǐng)域的相互交融相互借鑒的過(guò)程中的到發(fā)展。只能把這個(gè)日趨混亂和沉淪的世界增添了更多的喧囂和困惑。 簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，相對(duì)于其他設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代簡(jiǎn)約室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格拋棄了那些繁瑣、炫耀、華麗， 增加了很多的純凈、自制、簡(jiǎn)潔 相對(duì)于那也不切實(shí)際的異想天開(kāi)更加注重實(shí)際。認(rèn)真的研究空間環(huán)境的功能布局就是現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義室內(nèi)設(shè)計(jì)最關(guān)注的地方。 與自然的柔和可以使室內(nèi)環(huán)境表現(xiàn)的更加的溫暖和開(kāi)闊。 實(shí)際上 簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì) 并沒(méi)有像名字上那么簡(jiǎn)單，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格 的 只 是 在 元素、色彩、照明、 原材料上達(dá)到最小程度的簡(jiǎn)單，卻在色彩及材料的質(zhì)感上要求的非常高。簡(jiǎn)約主義 強(qiáng)調(diào)自由 、 ，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞 東西， 任何多余的東西都把它扔掉 ，“少即是多”， 注重簡(jiǎn)樸的 道德 法則 和美學(xué) 規(guī)律， 追求 精神上的平和與卓越。 文人藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)之中重要的組成 元素，它在 中式室內(nèi)裝飾中 無(wú)處不在 ，也正因如此文人們將自己的人生追求，精神理念與審美情趣 融入這些建筑裝飾。 孔府大門懸掛的金字對(duì)聯(lián)“與國(guó)咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家 有著 書(shū)香世家的意味 。古代文人對(duì)室內(nèi)陳設(shè)是很有講究的 ， 他們可以將 這些文人藝術(shù)與家具陳設(shè) 組合在 一起 形成 一種裝飾 設(shè)計(jì) 風(fēng)格，使文人藝術(shù)成為了 室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要元素。 在 老子、莊子 對(duì) 道家文化 傳播 下 ，使道家文化 的形成和發(fā)展 對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素 來(lái)說(shuō) 與儒家思想 有著 同等重要的 地位 。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度看，它所表現(xiàn)的是以 “ 情 ” 為美、以 “ 和 ”為美的藝 術(shù)觀念，這成為影響中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)空間功能布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚(yáng)起著深遠(yuǎn)的影響 。文化 形式及體系 的形成對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì) 裝飾元素 以及人 對(duì) 美 的認(rèn)識(shí)、感知、 情趣等 帶來(lái)了 根深蒂固的影響，特別是在不同時(shí)期的建筑及 室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)其之間獨(dú)特的關(guān)系。 中國(guó) 傳統(tǒng) 室內(nèi) 裝飾元素對(duì) 現(xiàn)代簡(jiǎn)約 主義 室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響可分 顯性和隱性 兩種。 中國(guó) 傳統(tǒng) 室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾 元素 并 不是 一般 簡(jiǎn)單 性概念所組織形成 的。在 世界 的藝術(shù)之林中 ，它那獨(dú)特的東方文化魅力一直是 熠熠生輝。而從傳 統(tǒng)文化中吸取出來(lái)的具有代表性的東西我們就可以稱之它為“中國(guó) 傳統(tǒng)文化元素 ” 。 所以 為了更好地 繼承傳統(tǒng)文化和吸收外來(lái)文明，本文試圖在理論上 論證將中國(guó)的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)融合起來(lái)。摒棄最初倡導(dǎo)的刻板、蒼白而又蒼涼的極簡(jiǎn)抽象的設(shè)計(jì) 想法 。 圖 12 德國(guó) 保時(shí)捷展覽館 2 論文研究的想法 研究傳統(tǒng)元素與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的初衷 我們常了解到一些追求傳統(tǒng)元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，也 只是 從傳統(tǒng)元素意境黑龍江大學(xué)建橋?qū)W院 中學(xué) 來(lái)皮毛，只是 一味的 追求空間的視覺(jué)上的的形似，有的加工 現(xiàn)代材料， 憑借工藝的優(yōu)越性和美感去模仿過(guò)去傳統(tǒng)元素 ，而不 是去挖掘中華文化特有的內(nèi)涵和神韻。入口處向外懸挑 25 米黑龍江大學(xué)建橋?qū)W院 的大懸臂遮出弧面的一角，形成一個(gè)適宜的外部空間，為幾百位客人提供座位。保時(shí)捷展覽館造型獨(dú)特，在汽車城環(huán)礁湖風(fēng)景區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟。在湛藍(lán)的天空下 ,那金黃色的琉璃瓦重檐屋頂 ,顯得格外輝煌 .殿檐斗拱 ,額枋 ,柱 ,裝飾著青藍(lán)點(diǎn)金和貼金彩畫(huà) .紅色大圓柱 ,金瑣窗 ,朱漆門 ,同臺(tái)基相互襯映 ,色彩鮮明 ,雄偉壯麗 。 simplicity。但隨著 對(duì)歷史文脈的重視，對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素產(chǎn)生了重新的 肯定，對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的利用等觀念，又為傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素 的傳承與發(fā)展創(chuàng) 造了機(jī)會(huì)，如：吉祥圖案、藍(lán)印花布、剪紙藝術(shù) 、擱柵窗等都是在當(dāng)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的探索實(shí)踐 提供了生存的空間。 將大家的目光漸漸轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化、民族文化、民間藝術(shù)等的傳承與發(fā)揚(yáng)上來(lái)。黑龍江大學(xué)建橋?qū)W院 論中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi) 設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的融合 黑龍江大學(xué)建橋?qū)W院 摘要 從歷史文脈角度來(lái)看 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)