關于莎士比亞文學作品的剖析-wenkub.com
2025-04-05 21:09 本頁面
【正文】 卡希爾．人論[M]．甘陽，譯．上海：上海譯文出版社，1985．[11]雅各布參考文獻：[1]阿倫而莎士比亞戲劇所體現(xiàn)的是宇宙本體論，它的超驗性來自于主體的理性作用，來自于苦難的凈化和對現(xiàn)世人生的悲劇性體驗，體現(xiàn)為人性升華后所達成的精神超越，以及人在對自我有限性的觸摸中所生發(fā)的對宇宙的神秘感和敬畏感。在晚期傳奇劇中，和解、寬恕、道德感化成為基本主題，悲劇中人的神性在道義上取得勝利到創(chuàng)作晚期真正變成現(xiàn)實，拯救已經趨惡的人，使其棄惡從善?！弊诮绦叛稣J為，人在神的面前等于無。懲罰罪行的暴力違背他內心的反省和諧。莎士比亞的人文理想幾近破滅。麥克白本是有功的英雄，性格中有善和美的一面，只因王位的誘惑和野心的驅使，淪為“從血腥到血腥”、懊悔無及的罪人。他的悲劇描寫了一幕幕仁慈與寬厚遭到蹂躪的慘劇，那是一個失落了上帝的時代。如他老而不衰，精力充沛，而且有著不知憂愁的樂天性格，這些都和早期新興資產階級的樂觀進取精神有所類似；他無拘元束、敢做敢為的行徑，有著個性解放和冒險主義的因素；他放縱肉欲的人生觀和中世紀的禁欲主義兩相對立；他毫無信仰的精神狀態(tài)又和神權主義大相徑庭。福斯塔夫的求變意識已經覺醒，他的機靈秉性使他不再受惑。然而，值得探究的是，這樣一個吹、嫖、搶、騙，無惡不作的兵痞，本當令人憎厭，但相反，生活在他周圍的人并沒有把他投入道德的監(jiān)獄，甚至還有些喜愛他。由此，他已經從觀念到實踐都在自覺地尊奉內在的生命。于是“道德敗壞者”“寄生蟲”長時間成為扣在他頭上的帽冠。福斯塔夫這一角色最早出現(xiàn)在《亨利四世》中，他暴露出的丑惡形象是一個攔路搶劫的山林大盜，是不務正業(yè)的浪蕩太子的親密伙伴，這時的他，是一個目無法紀、膽大妄為的亡命之徒。莎士比亞之所以如此評判是因為他認為以惡制惡的方法是不合理的，只有依據(jù)基督式的上帝博愛才可以消除邪惡，清除污濁，創(chuàng)設人類世界美好和諧的人際關系和生存環(huán)境?！盵2在《莎士比亞全集》的“前言”里是這樣寫的：“《亨利四世》和《亨利五世》描寫了亨利五世為太子時在下層社會廝混，與流氓為伍，即位后改邪歸正，成為英明的理想君主。但是，這樣一位英明君主，在沒登上王位之前，竟是一個“自貶身價，結交匪類”“放浪形骸”的浪子，只是在一個“光榮的日子”到來時，他才一反往常突變成非凡人物。亨利五世的人物形象為人們提供了答案。在莎士比亞看來，基督正是愛和善的化身。《皆大歡喜》中的弗萊德里克、奧列佛篡奪權位，殘害手足?！稛o事生非》中的唐“愛”是莎士比亞戲劇的出發(fā)點，是莎士比亞人文主義的中心內容。這為人文主義在英國和歐洲的傳播起到巨大的推動作用。莎士比亞生活的時代，封建制度開始瓦解，新興資產階級開始上升。莎士比亞的許多劇作都描寫了男女青年沖破封建倫理道德、傳統(tǒng)偏見、宗教禁忌以及自私、欺騙等舊思想、舊觀念的束縛，運用個人的智慧、聰明和勇氣，大膽地追求自由、純潔的愛情。不同的是，他筆下的愛情并非一味的放縱、瘋狂、粗野，而是奔放又節(jié)制，激情又不失理智。他所具有的包容性、前瞻性使其成為文藝復興的總結性人物，至今為止無人可以比擬。享受現(xiàn)世節(jié)制的自然之愛，同時以上帝之愛的合理性消弭利欲滋生的邪惡，他完成了后期人文主義對“人”的詮釋。針對教會認為人生是苦難和罪惡的邪說，人文主義反對禁欲主義和來世思想，肯定現(xiàn)世生活，歌頌愛情和個性解放；針對蒙昧主義和神秘主義，人文主義提倡理性，認為人是有理性的動物，因
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